פרשני:אגרות הראיה: אגרת רצט: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
 
(4 גרסאות ביניים של 4 משתמשים אינן מוצגות)
שורה 4: שורה 4:


= רקע לאגרת =
= רקע לאגרת =
נמצא בידינו המכתב עליו עונה הראי"ה באגרת זו:


אל כבוד גאון ישראל, עטרת עמנו וארצנו, מרנא ורבנא הרב ר' א"י קוק שליט"א<br>
אב"ד יפו והמושבות


ברו'<ref>המילה אינה ברורה בכתה"י</ref>!<br>
יהי נא חסדו להודיעני אם עושים גויל לס"ת גם זולת מעורם של עגלים יונקים ובני פקועה. ואם אמנם עגל האוכל או הרועה באחו לא יצלח עוד למלאכה לעשות בעורו גויל. שמא יש טעם להיתר יואיל נא כת"ר להודיענו מי הם המתירים. וכמה עורות עגלים עולים לסת"ר לפי מספר העמודים רי"ו<ref>עיין רמב"ם הלכות ס"ת פרק ט הלכה י</ref> כמבואר ברמב"ם בהלכות ס"ת?
וכן מבקש<ref>אולי צריך להיות: "אבקש"</ref> מכת"ר לגלות לי את רזי הלוט הזה שמתקשה אבא מארי נ"י וזה:
במס' מכות ד[ף] כ"ד מונה שם את עמוס אחרי ישעיהו והרמב"ם ז"ל בהקדמתו לספר היד חושב את ישעיהו לתלמידו של עמוס וכן מבואר בפסיקתא, עוד ברד"ק ריש עמוס ובויקרא רבא פ"י כו' עמוס נתנבא לפני ישעיהו כי עמוס נתנבא שנתיים לפני הרעש וישעיהו נתנבא בימי הרעש.
ועיין ביוחסין ושם פתחתי לאחד מן החכמים ממפרשי הש"ס אף יעורר בזה. וזה לש' מה שאומר היוחסין בפירוש הפסיקתא שלחתי את מיכה שיכול להיות שם הינו אל מיכה בן ימלא אינו כדין, כי בלא יביא שם הפסוק בשבט יכו על הלחי הכתוב במיכה המורשתי, ובאמת רש"י בישעיהו על הפסוק את מי אשלח אינו מביא אך שלחתי את עמוס ולא הביא שלחתי את מיכה. עד כאן.
לצערי לא אוכל ללכת אל ביתו הרואה ולקבל תורה מפיו [הקדוש<ref>המילה מטושטשת בכתה"י. תוקן מסברה.</ref>] כי חש אני ברגלי אך תקותי במבצעי כי מעלת כבודו ידיעני פשר דבר בכתב למען אוכל [לשמח<ref>המילה אינה ברורה בכתה"י. תוקן מסברה.</ref>] את לב אבי מורי נ"י בתשובתו היקרה
עבד'
ש"י טשאטשקיס


= הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים =
= הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים =
שורה 20: שורה 38:


ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן.
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן.
ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'.
ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'.
קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה.
קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה.
ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של
ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של
עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם,
עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם,
שורה 27: שורה 48:
וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר
וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר
הדין כלל.
הדין כלל.
מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים
מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים
גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד.
גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד.
ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל
ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל
המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז
המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז
שהפסוק של "דרשוני וחיו&quot;, שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד',
שהפסוק של "דרשוני וחיו"<ref>[עמוס ה ד]</ref>, שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד',
שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ
שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ
יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו,
יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו,
אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך
אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך
צדקות&quot;, ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו&quot;.
צדקות"<ref>[ישעיה לג טו]</ref>, ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו".
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי&quot;
 
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי"<ref>[מיכה ד יד]</ref>
הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו
הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו
הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים.
הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים.
והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש,
והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש,
הק' אברהם יצחק ה"ק
הק' אברהם יצחק ה"ק


= אזכורים בספרים ובמאמרים =
= אזכורים בספרים ובמאמרים =

גרסה אחרונה מ־16:25, 16 באפריל 2023

מיזם אגרות הראיה של הוצאת "מאבני המקום" מאגד מידע היסטורי, הארות ומקבילות לכל אגרת, מתוך חכמת ההמונים.


רקע לאגרת[עריכה]

נמצא בידינו המכתב עליו עונה הראי"ה באגרת זו:

אל כבוד גאון ישראל, עטרת עמנו וארצנו, מרנא ורבנא הרב ר' א"י קוק שליט"א
אב"ד יפו והמושבות

ברו'[1]!
יהי נא חסדו להודיעני אם עושים גויל לס"ת גם זולת מעורם של עגלים יונקים ובני פקועה. ואם אמנם עגל האוכל או הרועה באחו לא יצלח עוד למלאכה לעשות בעורו גויל. שמא יש טעם להיתר יואיל נא כת"ר להודיענו מי הם המתירים. וכמה עורות עגלים עולים לסת"ר לפי מספר העמודים רי"ו[2] כמבואר ברמב"ם בהלכות ס"ת?

וכן מבקש[3] מכת"ר לגלות לי את רזי הלוט הזה שמתקשה אבא מארי נ"י וזה:

במס' מכות ד[ף] כ"ד מונה שם את עמוס אחרי ישעיהו והרמב"ם ז"ל בהקדמתו לספר היד חושב את ישעיהו לתלמידו של עמוס וכן מבואר בפסיקתא, עוד ברד"ק ריש עמוס ובויקרא רבא פ"י כו' עמוס נתנבא לפני ישעיהו כי עמוס נתנבא שנתיים לפני הרעש וישעיהו נתנבא בימי הרעש.

ועיין ביוחסין ושם פתחתי לאחד מן החכמים ממפרשי הש"ס אף יעורר בזה. וזה לש' מה שאומר היוחסין בפירוש הפסיקתא שלחתי את מיכה שיכול להיות שם הינו אל מיכה בן ימלא אינו כדין, כי בלא יביא שם הפסוק בשבט יכו על הלחי הכתוב במיכה המורשתי, ובאמת רש"י בישעיהו על הפסוק את מי אשלח אינו מביא אך שלחתי את עמוס ולא הביא שלחתי את מיכה. עד כאן.

לצערי לא אוכל ללכת אל ביתו הרואה ולקבל תורה מפיו [הקדוש[4]] כי חש אני ברגלי אך תקותי במבצעי כי מעלת כבודו ידיעני פשר דבר בכתב למען אוכל [לשמח[5]] את לב אבי מורי נ"י בתשובתו היקרה


עבד'

ש"י טשאטשקיס

הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים[עריכה]

נמען האגרת[עריכה]

האגרת[עריכה]

ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן.

ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'.

קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה.

ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם, כשרים מן הדין לסתו"מ. אלא שיש מהדרין לקחת עור שליל דהיינו של בן פקועה, וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר הדין כלל.

מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד.

ומה שחשבו בגמ' דמכות[6] את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז שהפסוק של "דרשוני וחיו"[7], שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד', שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו, אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך צדקות"[8], ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו".

ודברי היוחסין[9] אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי"[10] הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו הקדמון, שהכתוב[11] מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים.

והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש,

הק' אברהם יצחק ה"ק

אזכורים בספרים ובמאמרים[עריכה]

קישורים חיצוניים[עריכה]

הערות שוליים

  1. המילה אינה ברורה בכתה"י
  2. עיין רמב"ם הלכות ס"ת פרק ט הלכה י
  3. אולי צריך להיות: "אבקש"
  4. המילה מטושטשת בכתה"י. תוקן מסברה.
  5. המילה אינה ברורה בכתה"י. תוקן מסברה.
  6. ד' כד.
  7. [עמוס ה ד]
  8. [ישעיה לג טו]
  9. מאמר ראשון, בענין מיכה.
  10. [מיכה ד יד]
  11. מלכים-א כב כד.
פרויקט אגרות הראי"ה

הקדמה | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל | לא | לב | לג | לד | לה | לו | לז | לח | לט | מ | מא | מב | מג | מד | מה | מו | מז | מח | מט | נ | נא | נב | נג | נד | נה | נו | נז | נח | נט | ס | סא | סב | סג | סד | סה | סו | סז | סח | סט | ע | עא | עב | עג | עד | עה | עו | עז | עח | עט | פ | פא | פב | פג | פד | פה | פו | פז | פח | פט | צ | צא | צב | צג | צד | צה | צו | צז | צח | צט | ק | קא | קב | קג | קד | קה | קו | קז | קח | קט | קי | קיא | קיב | קיג | קיד | קטו | קטז | קיז | קיח | קיט | קכ | קכא | קכב | קכג | קכד | קכה | קכו | קכז | קכח | קכט | קל | קלא | קלב | קלג | קלד | קלה | קלו | קלז | קלח | קלט | קמ | קמא | קמב | קמג | קמד | קמה | קמו | קמז | קמח | קמט | קנ | קנא | קנב | קנג | קנד | קנה | קנו | קנז | קנח | קנט | קס | קסא | קסב | קסג | קסד | קסה | קסו | קסז | קסח | קסט | קע | קעא | קעב | קעג | קעד | קעה | קעו | קעז | קעח | קעט | קפ | קפא | קפב | קפג | קפד | קפה | קפו | קפז | קפח | קפט | קצ | קצא | קצב | קצג | קצד | קצה | קצו | קצז | קצח | קצט | ר | רא | רב | רג | רד | רה | רו | רז | רח | רט | רי | ריא | ריב | ריג | ריד | רטו | רטז | ריז | ריח | ריט | רכ | רכא | רכב | רכג | רכד | רכה | רכו | רכז | רכח | רכט | רל | רלא | רלב | רלג | רלד | רלה | רלו | רלז | רלח | רלט | רמ | רמא | רמב | רמג | רמד | רמה | רמו | רמז | רמח | רמט | רנ | רנא | רנב | רנג | רנד | רנה | רנו | רנז | רנח | רנט | רס | רסא | רסב | רסג | רסד | רסה | רסו | רסז | רסח | רסט | רע | רעא | רעב | רעג | רעד | רעה | רעו | רעז | רעח | רעט | רפ | רפא | רפב | רפג | רפד | רפה | רפו | רפז | רפח | רפט | רצ | רצא | רצב | רצג | רצד | רצה | רצו | רצז | רצח | רצט | ש | שא | שב | שג | שד | שה | שו | שז | שח | שט | שי | שיא | שיב | שיג | שיד | שטו | שטז | שיז | שיח | שיט | שכ | שכא | שכב | שכג | שכד | שכה | שכו | שכז | שכח | שכט | של | שלא | שלב | שלג | שלד | נוספות א | נוספות ב | נוספות ג | נוספות ד | נוספות ה | נוספות ו | נוספות ז | נוספות ח | נוספות ט | נוספות י | נוספות יא | נוספות יב | נוספות יג