אבודה מכל אדם: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (9 גרסאות ביניים של 5 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''אבידה שהיתה במצב ששום אדם לא יכול להצילה, מותר לכל אדם לזכות בה''' {{מקור|הסוגיא בבבא מציעא כא:-כב., כד. וכז.}}'''.''' | '''אבידה שהיתה במצב ששום אדם לא יכול להצילה, מותר לכל אדם לזכות בה''' {{מקור|הסוגיא בבבא מציעא כא:-כב., כד. וכז.|כן}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', זוטו של ים, המציל מן הארי {{מקור|בבלי:בבא מציעא כד.}}, אבידה ששטפה נהר {{מקור|שם כז.}}. | '''לדוגמא''', זוטו של ים, המציל מן הארי {{מקור|בבלי:בבא מציעא כד.|כן}}, אבידה ששטפה נהר {{מקור|שם כז.|כן}}. | ||
'''נקרא גם''' אבודה ממנו ומכל אדם, זוטו של ים. | '''נקרא גם''' אבודה ממנו ומכל אדם, זוטו של ים. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורו''' מהפסוק {{מקור|דברים כב-ג}} "וכן תעשה (מצוות השבת אבידה) לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה" - מי שאבודה ממנו ומצויה אצל כל אדם, יצתה זו שאבודה הימנו ואינה מצויה אצל כל אדם {{מקור|בבלי:בבא מציעא כז.}}. | '''מקורו''' מהפסוק {{מקור|דברים כב-ג|כן}} "וכן תעשה (מצוות השבת אבידה) לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה" - מי שאבודה ממנו ומצויה אצל כל אדם, יצתה זו שאבודה הימנו ואינה מצויה אצל כל אדם {{מקור|בבלי:בבא מציעא כז.|כן}}. | ||
''' | '''בטעם הדין''' נחלקו המפרשים, ונאמרו בזה ארבעה הסברים: | ||
@ מדין יאוש, שכיוון שאבודה מכל אדם המאבד מתייאש ממנה {{מקור|ירושלמי בבא מציעא ב-א, ר"ח שם כא:, רש"י בבא קמא סו., רמב"ם גזילה ואבידה יא-י, תרומת הכרי רסב}}. | @ מדין יאוש, שכיוון שאבודה מכל אדם המאבד מתייאש ממנה {{מקור|ירושלמי בבא מציעא ב-א, ר"ח שם כא:, רש"י בבא קמא סו., רמב"ם גזילה ואבידה יא-י, תרומת הכרי רסב|כן}}. | ||
@ מדין הפקר {{מקור|נתיבות המשפט רסב-ג. וכן המידות לחקר ההלכה מבוא ד-א הביא שנחלקו האם הוא הפקר או דין נפרד}}. | @ מדין הפקר {{מקור|נתיבות המשפט רסב-ג. וכן המידות לחקר ההלכה מבוא ד-א הביא שנחלקו האם הוא הפקר או דין נפרד|כן}}. | ||
@ דין נפרד, שחפץ שאבוד מכולם - התירה התורה לזכות בו {{מקור|רמב"ן בבא מציעא כב: ד"ה ה"ג, שו"ע חו"מ רנט-ז. במחלוקת זו דן בשיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"ב עמוד קכד}}. | @ דין נפרד, שחפץ שאבוד מכולם - התירה התורה לזכות בו {{מקור|רמב"ן בבא מציעא כב: ד"ה ה"ג, שו"ע חו"מ רנט-ז. במחלוקת זו דן בשיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"ב עמוד קכד|כן}}. | ||
@ יש בו את שני דינים: גם יאוש, וגם פטור ממצוות השבת אבידה {{מקור|קונטרסי שיעורים}} {{מקור| | @ יש בו את שני דינים: גם יאוש, וגם פטור ממצוות השבת אבידה {{מקור|קונטרסי שיעורים|כן}} {{מקור|(בבא מציעא טז-ב (ד"ה ואשר) בדעת הרמב"ם והר"ח)}}. | ||
'''במהות "אבודה מכל אדם"''' חקרו האם הדין הוא שתהיה אבודה גם מכל אדם, או שמעיקר הדין צריכה להיות אבודה רק ממנו (מהמאבד), אלא שע"י שאבודה מכל אדם נעשית אבודה ממנו לגמרי, שאם אינה אבודה מכל אדם יכול אדם אחר להחזירה לו {{מקור|חידושי ר' שמואל בבא מציעא עמוד קטו}}. | '''במהות "אבודה מכל אדם"''' חקרו האם הדין הוא שתהיה אבודה גם מכל אדם, או שמעיקר הדין צריכה להיות אבודה רק ממנו (מהמאבד), אלא שע"י שאבודה מכל אדם נעשית אבודה ממנו לגמרי, שאם אינה אבודה מכל אדם יכול אדם אחר להחזירה לו {{מקור|חידושי ר' שמואל בבא מציעא עמוד קטו|כן}}. | ||
==בדינים שונים== | ==בדינים שונים== | ||
'''גזל''' - הקונטרסי שיעורים {{מקור| | '''גזל''' - הקונטרסי שיעורים {{מקור|(בבא מציעא טז-ג (ד"ה וז"ל) בדעת הריטב"א)}} כתב שאינו רק בדיני אבידה, אלא הוא בדיני גזל שבכל התורה, שממון שאין שום אדם מקפיד עליו, אין בו איסור גזל. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
| שורה 25: | שורה 25: | ||
* [[יאוש]] | * [[יאוש]] | ||
[[קטגוריה: | ==קישורים חיצוניים== | ||
[http://www.rambish.org.il/journals/yotzrot/vol001/yotzrot001.pdf חיוב השבה לפנים משורת הדין בזוטו של ים] מתוך קובץ תורני 'יוצרות' עמ' 68-80. | |||
[[קטגוריה:השבת אבידה]] | |||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | [[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | ||
גרסה אחרונה מ־12:42, 5 בספטמבר 2012
|
|
הגדרה[עריכה]
אבידה שהיתה במצב ששום אדם לא יכול להצילה, מותר לכל אדם לזכות בה (הסוגיא בבבא מציעא כא:-כב., כד. וכז.).
לדוגמא, זוטו של ים, המציל מן הארי (בבא מציעא כד.), אבידה ששטפה נהר (שם כז.).
נקרא גם אבודה ממנו ומכל אדם, זוטו של ים.
מקור וטעם[עריכה]
מקורו מהפסוק (דברים כב-ג) "וכן תעשה (מצוות השבת אבידה) לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה" - מי שאבודה ממנו ומצויה אצל כל אדם, יצתה זו שאבודה הימנו ואינה מצויה אצל כל אדם (בבא מציעא כז.).
בטעם הדין נחלקו המפרשים, ונאמרו בזה ארבעה הסברים:
- מדין יאוש, שכיוון שאבודה מכל אדם המאבד מתייאש ממנה (ירושלמי בבא מציעא ב-א, ר"ח שם כא:, רש"י בבא קמא סו., רמב"ם גזילה ואבידה יא-י, תרומת הכרי רסב).
- מדין הפקר (נתיבות המשפט רסב-ג. וכן המידות לחקר ההלכה מבוא ד-א הביא שנחלקו האם הוא הפקר או דין נפרד).
- דין נפרד, שחפץ שאבוד מכולם - התירה התורה לזכות בו (רמב"ן בבא מציעא כב: ד"ה ה"ג, שו"ע חו"מ רנט-ז. במחלוקת זו דן בשיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"ב עמוד קכד).
- יש בו את שני דינים: גם יאוש, וגם פטור ממצוות השבת אבידה (קונטרסי שיעורים) (בבא מציעא טז-ב (ד"ה ואשר) בדעת הרמב"ם והר"ח).
במהות "אבודה מכל אדם" חקרו האם הדין הוא שתהיה אבודה גם מכל אדם, או שמעיקר הדין צריכה להיות אבודה רק ממנו (מהמאבד), אלא שע"י שאבודה מכל אדם נעשית אבודה ממנו לגמרי, שאם אינה אבודה מכל אדם יכול אדם אחר להחזירה לו (חידושי ר' שמואל בבא מציעא עמוד קטו).
בדינים שונים[עריכה]
גזל - הקונטרסי שיעורים (בבא מציעא טז-ג (ד"ה וז"ל) בדעת הריטב"א) כתב שאינו רק בדיני אבידה, אלא הוא בדיני גזל שבכל התורה, שממון שאין שום אדם מקפיד עליו, אין בו איסור גזל.
ראה גם[עריכה]
קישורים חיצוניים[עריכה]
חיוב השבה לפנים משורת הדין בזוטו של ים מתוך קובץ תורני 'יוצרות' עמ' 68-80.