ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
שקט בשדה הקרב. מבצע 'עופרת יצוקה' הסתיים בקול דממה דקה. הסתיים?
טעות. את מקום הדיווחים ברדיו על הטילים וההפגזות, המזל"טים והחיסולים תפסו הדיווחים על 'מלחמות השרים והמלכים' ומצעדי המדינאים. וברקע מרחף צילו הגדול, המסתורי (והמאיים?) של נשיא ארצות הברית החדש.
במדינת ישראל של ימינו נשכחו האמירות: "או"ם-שמום" ו"לא חשוב מה יאמרו הגויים, חשוב מה יעשו היהודים". אך האם חלפו לבלי שוב? לא הגיע הזמן לשאול - מהם קשרים חיוביים בינינו לארצות הברית והעולם?
טעות. את מקום הדיווחים ברדיו על הטילים וההפגזות, המזל"טים והחיסולים תפסו הדיווחים על 'מלחמות השרים והמלכים' ומצעדי המדינאים. וברקע מרחף צילו הגדול, המסתורי (והמאיים?) של נשיא ארצות הברית החדש.
במדינת ישראל של ימינו נשכחו האמירות: "או"ם-שמום" ו"לא חשוב מה יאמרו הגויים, חשוב מה יעשו היהודים". אך האם חלפו לבלי שוב? לא הגיע הזמן לשאול - מהם קשרים חיוביים בינינו לארצות הברית והעולם?
מקבלים בחומר נותנים ברוח
הרב מרדכי נגארי שליט"א - רב העיר מעלה אדומים
עלינו לבסס מחדש את הקשרים בינינו לאומות העולם, על מערכת חדשה של קשרים 'בין דתיים'. את עמנו צריכים לייצג אנשי אמונה, שומרי מצוות, בעלי חזות יהודית, המשדרים עמידה איתנה ומוצקה על אמונתנו וזכותנו כעם להתקיים בארצנו המובטחת
כיום, הקשרים בין מדינת ישראל למדינות העולם הידידותיות, עומדים ברובם הגדול על קשרים שבין פוליטיקאים, שגרירים ועיתונאים ישראליים עם מדינות ומדינאים זרים ועם כלל התקשורת העולמית.
הטיעונים הנשמעים מפי נציגנו בבואם במגע עם אותם נציגי חוץ, ובעיקר - הטיעונים הנשמעים בעת מלחמה ובהקשר לזכותנו על פיסת הקרקע הקטנה שלנו על פני הגלובוס - ארץ ישראל הקדושה, מושמעים בנימת 'התנצלות', בצורה עדינה ומתיפייפת, ומבוססים על אמות מידה מוסריות-הומניות שמקורם בחשיבה נוצרית מוסרית מזויפת.
לדעתי, עלינו לבסס מחדש את הקשרים בינינו לאומות העולם, על מערכת חדשה של קשרים 'בין דתיים'. את עמנו צריכים לייצג אנשי אמונה, שומרי מצוות, בעלי חזות יהודית, המשדרים עמידה איתנה ומוצקה על אמונתנו וזכותנו כעם להתקיים בארצנו המובטחת.
העולם בכללו הולך ונעשה דתי יותר ויותר. האיסלאם והנצרות הולכים ומתחזקים. קריסת הקומוניזם האתאיסטי הביאה להתגברות האיסלאם והנצרות גם יחד. דתות אלו יונקות ומבוססות על התנ"ך, כך שמסר של אמונה המבוסס על התנ"ך יתקבל ברצון באוזניהם. עם ומדינת ישראל צריכים לשדר מסר של הפצת האמונה מציון לכל העולם כולו, ולהתגאות בתורתנו הקדושה שהיא שורש לכול הדתות המונותאיסטיות .
בית המקדש בירושלים שימש כמקור ברכה ושפע לכל העולם כולו. העם היושב בציון, המתפלל ג' תפילות בכל יום ועוסק בתורה מקיים את העולם, ומביא שפע וברכה לאנושות כולה.
עלינו להדגיש - כי הגויים הם המקבלים מאיתנו. כל מה שהם נותנים ומסייעים לנו זו זכות להם!
במצבנו הכלכלי והביטחוני מותר לנו לקבל מהם סיוע, וכמובן להודות להם בחום ובדרך דיפלומטית, אולם יחד עם זאת עלינו גם להדגיש שזו זכות להם לסייע לעם ישראל.
כמובן, מותר לנו לקבל מהם רק סיוע חומרי, אך עלינו להיזהר ולהישמר שלא להיות מושפעים מהתרבות הזרה שלהם. ככל שנעמיק שורשים בתרבותנו המקורית, כן יעריכו ויוקירו אותנו אומות העולם יותר ויותר.
אני מניח, שגם נשיא ארצות הברית הטרי, ברק אובמה, יבין אותנו יותר אם נצרף את שפת האמונה לשפת הדיפלומטיה. ויהי רצון שנזכה להיות אור לגויים כחזון אחרית הימים, בקרוב בימינו אמן.
דיפלומטיה צבועה ומסוכנת
הרב דוד גרינוולד שליט"א - רב המושב נחלים
תורתנו היא פרי עץ החיים, וחוכמתם היא פרי עץ הדעת, ומי הסית את האדם לאכול מפרי עץ הדעת - הנחש הקדמוני שהיה ערום מכל... ותוצאות אכילה זו היא חרב מתהפכת המגרשת את האדם מגן עדנו, וכן החגורות שתפרו להם בני האדם - מותרות.
הבא ללמוד פרק מעשי בהתנהלות הרצויה של עם ישראל אל מול פני העולם, ימצא כתבים ונאומים רבים בנושא בדבריהם של הרבנים הציוניים ורבני אגודת ישראל סביב הצעות "ועדת פיל" - אותה ועדה שהציעה פתרון לשאלת ארץ ישראל בשנות המנדט הבריטי. בשורות הבאות נעסוק בנושא זה מן ההיבט הרעיוני כפי שעולה מכתביו של הרב עמיאל זצ"ל .
פעמים רבות, אנו משלים את עצמנו, כאילו יש בגויים, בחכמתם ובדיפלומטיה שלהם מוסריות וטוב, אותם עלינו ללמוד מהם. אשליה זו מקורה במדרש: "אם יאמר לך אדם יש חוכמה בגויים תאמין... יש תורה בגויים אל תאמין", ונדמה לנו שיש כאן מעין מקבילה - כמו שהתורה מטיבה עימנו כך החוכמה מטיבה עם הגויים.
אך אומר הרב עמיאל זצ"ל בכתביו: "היפוכן של דברים, תורתנו היא פרי עץ החיים שבגן עדן מקדם, וחוכמתם היא פרי עץ הדעת, ומי הסית את האדם לאכול ממנו (מפרי עץ הדעת) - הנחש הקדמוני שהיה ערום מכל... ותוצאות אכילה זו היא חרב מתהפכת המגרשת את האדם מגן עדנו, ועוד תוצאה מאכילה זו היא החגורות שתפרו להם בני האדם - מותרות, שהצורך שלהן היא תוצאה מן התשוקה והיצריות". ההתמודדות כנגד אלה אפשרית רק באמצעות תורת החיים כמאמרם ז"ל: "הסיף והספר נתנו מכורכין מן השמיים, אמר להם הקדוש ברוך הוא - אם שמרתם מה שכתוב בספר זה הרי אתם ניצולים מן הסיף ואם לאו סוף שהוא הורג אתכם".
עיקרון זה אנו למדים גם מההשוואה בין תורתנו המצווה "לא תרצח", לבני עשיו שכשהוצעה להם תורתנו ענו - "כל עצמן של אותם האנשים אביהם רוצח הוא שנאמר והידיים ידי עשיו". "ובחינם המה מדברים בכל צרה שלא תבוא בשם הצדק והיושר ובשם כל הדברים היפים הידועים - כי השקר והצביעות שבזה בולטים יותר מידי".
כל עוד "מלכה ושריה בגויים" - עם ישראל אינו מיושב כולו על אדמתו כולה - אין להם תורה. וכשהוא משווה את חזונם המתממש בפרלמנטים שלהם - לחזון הנביאים שלנו, הוא אומר: "במקום הדיפלומטיה הארורה, הדיפלומטיה שאחת בפיה ואחת בלבבה, האומרת ואינה עושה, המדברת ואינה מקיימת - במקום זה ישמע כל העולם כולו מקצהו ועד קצהו שוב את קול הנבואה". עלינו להיות מודעים לשפת הדיפלומטיה הצבועה והשקרית, ולהשיב ולהשמיע את קול נביאנו ברמה.
שלב ביניים
הרב ברוך פז שליט"א - ר"מ בישיבה הגבוהה בית אל
נראה שכיום בתקופת 'אתחלתא דגאולה', אנו נמצאים בין שתי קצוות אלו. נראה שעדיין עלינו להתחשב ברצון העמים בדרך של דיפלומטיה חכמה ונימוסית, אך בלי סגידה והתבטלות לרצונם
במקורותינו יש דרכי התייחסות שונות לגבי מידת ההתחשבות של עם ישראל בדרישותיהם ומאוויהם של האומות. מחד, אנו מוצאים בספרות ההלכתית ובדברי האגדה את המושג - 'שלום מלכות', ומאידך - אומר הפסוק: "הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב". נדון מעט במקורות אלו ומתוכם נתייחס לנידון דידן.
נאמר בבבא בתרא, שלמרות שבדרך כלל אסור לקבל צדקה מן הגויים, כדי שלא להרבות בזכויותיהם ובכך להאריך את הגלות, הרי שמשֹר חשוב של הגויים מותר לקבל צדקה בשל שלום המלכות, (וכך נפסק ביו"ד רנד, ב).
חשיבותו של שלום המלכות מופיע גם בפירוש המהרש"א לגיטין (נ"ו) לגבי ביקורתו של ר' יוחנן על ר' זכריה בן אבקולס, שסירב לקבל את קורבנו של הקיסר במעשה קמצא ובר קמצא, ובכך גרם לחורבן הבית, שטעה בזה כי היו צריכים לקבל הקורבן מפני שלום מלכות.
ומאידך - אומר המדרש (ספרי ברכה שנ"ו) על הפסוק: "וישכון ישראל בטח בדד", לא כבדד שאמר משה - ה' בדד ינחנו, ולא כבדד שאמר ירמיה - "מפני ידך בדד ישבתי", אלא כבדד שאמר אותו רשע (בלעם) - הן עם לבדד ישכון. ומפרש התורה שלמה (במדבר כ"ג, ט' הערה נ"ח) - ויתכן שהכוונה שהברכה היא שגם כשיהיו במדרגת עם שבדרך הטבע צריכים להשתתף עם הגויים, "יהיו בדד", כלומר - גם כשעדיין יהיו במדרגה של עם שזקוק ליחסים בין לאומיים תקינים, הרי יהיו בדד ולא יצטרכו להתחשב ברצון הגויים.
רואים כאן שתי גישות להתייחסות לגויים: מחד - התייחסות פרגמטית של שלום מלכות, ומאידך - תמונה עתידית של ישראל שאינם מתחשבים באומות. השאלה היא - היכן אנו נמצאים כיום? האם הגענו לאידיאל המרומם של "בדד"?
נראה שכיום בתקופת 'אתחלתא דגאולה', אנו נמצאים בין שתי קצוות אלו. נראה שעדיין עלינו להתחשב ברצון העמים בדרך של דיפלומטיה חכמה ונימוסית, אך בלי סגידה והתבטלות לרצונם.
ולכן, לסיכום נראה שכיום עברנו ב"ה את דיני שלום המלכות הקלאסיים, ואנו הולכים ומתקרבים לאידיאל של - "ובגויים לא יתחשב", לפיכך אנו יכולים להרשות לעצמנו להיות יותר עצמאיים בהתייחסות שלנו לאומות. ובכל זאת - עדיין עלינו לנהוג בשום שכל עד אשר נגיע לאידיאל השלם.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
