ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אורות ישראל המבואר
- פרק ג
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
הדבקות בצדיקים, כדי שיתערב כח המציאות שבנשמתם עם הנשמה הבלתי נשלמת, היא דבר נכבד מאד במהלך התפתחות הנפשות. אבל צריך שמירה גדולה, שאם יטעה בצדיק אחד, וידבק בו דבקות פנימית הויתית, וידבק גם כן בחסרונותיו, הם יפעלו לפעמים על הדבק במדה גרועה הרבה ממה שהם פועלים על האיש המקורי. אשריהם ישראל שהם דבקים בנשמת האומה, שהיא טוב מוחלט, לשאוב על ידה אור ה' הטוב.
יש אנשים שיש להם כח לגלות את נשמתם. לכל יהודי ויהודי יש נשמה, אבל העוה"ז הוא בחינת העקב של הנשמה. הנשמה לא תמיד מתגלית בעוה"ז,היא רק מרחפת על מציאות האדם ורק לפעמים מתגלית באדם. יש אנשים שהם צדיקים ומצליחים לחיות חיי נשמה. נשמתם נמצאת בחיבור יותר קבוע עם נפשם ועם מציאות העוה"ז.
לפעמים האדם הפשוט אינו יכול מכח עצמו לבנות סדר ודרך שבה יצליח מכח עצמו להפוך את נפשו לנפש שתמיד מחוברת לנשמה. אין לאדם הפשוט את הכלים והכישרון להפוך את הנשמה שהיא נשגבת והיא עצם שמימי מזוכך לדבר שיכול להופיע בחיים העולמזיים שלו. מה יעשה? - יתחבר למי שכן יכול. ילך ויראה כיצד הצדיק התפתח וחי חיים כאלה שהנשמה היא חלק ממציאות חייו.
הרב מדבר על קשר עם צדיק שיש בקשר הזה הקרנה סגולית ויש בה גם שימוש ולימוד אורחות חיים. הצד הסגולי הוא בחיבור שנוצר בין נשמת הצדיק לנשמת האדם הדבק בו. המפגש הזה הוא כח של 'מין מוצא את מינו' נשמת הצדיק את נשמת האדם הפשוט והיא מגלה אותו יותר במציאות. הרב רואה ערך סגולי במפגש.
אולם בחצי השני יש כאן משפט שמדבר על הערך של קשר לצדיק מצד מה שדרך הדבקות בצדיק ניתן להדבק במידותיו והנהגותיו. הצדיק שהינו בעל בחירה חופשית אמיתית ע"י זיכוך עצמי, בניה עצמית, עבודה ועמל, התעלה וע"י השתכללותו הוא מתווה דרך לבחירה חופשית. החלק השני של המשפט הדגש הוא על התפתחות הנפש שם אנו רואים כיצד הצדיק מתפקד. צריך כשרון נפשי והדרכות כיצד לגלות את הנפש וזה מה שהצדיק נותן. הצדיק מורה כיצד לחבר בין הנשמה למציאות הממשית.
זה שיש אנשים שנצרכים לדבקות הזו זה לגיטימי.
הרב אומר שהדבקות בצדיק חייבת להיות דבקות שהיא אינה חיקוי מצד הדבק. נכון שמצד מפגש בין הנשמות ניתן לדבר על מכנה משותף גדול שבין כל נשמות ישראל. אולם זאת רק מצד הכוח הרוחני המופשט שתמיד הוא מנוקה מעוון והוא חלק אלוק ממעל. אולם ככל שאנו עסוקים בכוחות נמוכים יותר כך השינוי בין האנשים הולך וגודל. כאן יש סכנה בחיקוי הרב. בהופעת הנשמה בנפש האדם, כל אדם יש בו כוחות שונים. יש אדם עם נטיה כזו ויש עם אחרת והאדם צריך לדעת כיצד לאזן את כוחותיו. כל אישיות פרטית יש בה צדדים מוגבלים והאדם צריך ללמוד כיצד להתגבר על חסרונותיו.
הרב במידות הראיה בערך תיקון אומר שצריך חכמה גדולה כיצד לייעץ לאדם לתקן את חסרונותיו. לפעמים יש חסרון שמונע מהאדם ליפול בחסרונות אחרים ולכן לפעמים עדיף לא לנסות לתקנו. הצדיק מצליח לחיות חיים שהנשמה שלו מקבלת ביטוי בצורה שלמה. פינחס גילה את חיי נשמתו בצורה מסויימת והתחדד אצלו כוח הקנאה כאיזון לאוהב שלום ורודף שלום. אם אדם יבוא וידבק בפינחס הוא עלול להדבק בגילויו של פינחס ואצל הדבק בפנחס לא יווצרו איזונים נכונים כך שאצלו מידת הקנאות תעורר כוחות שפלים ונוראיים. לכן ודאי שצריך להדבק בצדיקים, אך לא להיות מודע שנפש הצדיק אינה שווה לנפשו האישית ומכיוון שאינם שווים צריך ביקורת ושימת לב להתאים את מידות הצדיק למידותיו הוא.
בסוף הפסקה מוסיף הרב קריאה להדבק בנשמת הכלל. יש לכך שתי משמעויות.
א. הרב מציע אלטרנטיבה להדבקות בצדיק - כיצד הופכים את הנשמה להיות מגולה במקום להדבק בצדיק הדבק בנשמת האומה. ההדבקות הזו כבר ביארנו כיצד נעשית ודבקות זו הוא פחות מסוכן כפי שראינו בפסקה הקודמת שהדור האחרון שחותם את כל הדורות - מכיוון שכולל הכל הוא מאוזן יותר, ולכן גם הדבקות בנשמת האומה הסך הכל של ההדבקות הזו זוהי הדבקות במשהו מאוזן וההדבקות במגרעות לא סבירה.
ב. איך הדרך שלך להיות ביקורתי על הדבקותך בצדיק? אם תדבק בנשמת האומה בתכונות הכלליות שיש באומה: סדר שתקנו אבותינו הקדושים שבעת הספירות, התורה ושבעת הרועים, שמהווים כלי העזר כדי להתאזן. אדם הנדבק לצדיק שהוא קיצוני במידות מסויימות זהו דרכו של הצדיק, אך האדם הפשוט - צריך איזון לתכונותיו - לקחת את התכונות המאוזנות שיש בעמ"י ולהדבק בהם.
תפקיד התלמיד ללמוד את תורת הרב ולקבל ממנו ולא לחכות את תכונותיו הפרטיות. צריך להיות רגיש אם יש נקודות בדרכו של הרב שאינם מתאימות לפי הרגש של האדם ואת אלה כדאי לדחות כי סביר שאינם מתאימים לדבק.
בפסקה א' לדוגמא התייחסנו כיצד דבקים בעמ"י - הדבקות ברוח ישראל זה בהיסטוריה, בדברי הדורות בתורת הדורות.
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
האם מותר לקנות בבלאק פריידי?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך ללמוד אמונה?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
איך עושים קידוש?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
הפסוק המיוחד והמשונה בתורה
כיצד הצפירה מובילה לאחדות בעם?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
