בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • משפחה חברה ומדינה
  • מאמרים אקטואליים
  • מאמרים נוספים
קטגוריה משני×Ē
undefined
6 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש לה×Ļלח×Ē

אנשי גוש ×§×˜×™×Ŗ

בס"ד יום ג' ב×ĸרב לסדר מה טובו אוהליך י×ĸקב
אור לט' ×Ēמוז ×Ē׊ץ"ט
ירושלים ×ĸיה"×§ ×Ēבנה ו×Ēכונן

ל×Ēלמידנו וידידנו היקר
הרב יואל קלינג שליט"א
ולאחנו הגבורים מגוש ×§×˜×™×Ŗ ומ×Ļפון השומרון לאוי"ט

הפ×ĸם אני זוכה לכ×Ēוב לכם לא משמי הים אלא מירושלים ×ĸיה"×§. ה×ĸרב ה×Ēקיימה אזכרה בבי×Ē ×”×’×‘×¨×Ē ××™×“×” אקרמן ׊×Ēחי' לזכר ב×ĸלה המנוח, שבו כמובן נכחו בנם הרב מנחם שליט"א ומשפח×Ēו החשובה, וכן בנם הרב אליהו ואש×Ēו רנה לאוי"ט מנוה דקלים ו×ĸ×Ēה באמ×Ļיה, וכולם פו×ĸלים במסירו×Ē × ×¤×Š ×ĸילאי×Ē ×œ×ž×ĸן ישראל, וא×Ēם חשים אנו שלא אלמן ישראל, ויה"ר שהשי"×Ē ×™×ž×Š×™×š ל×Ē×Ē ×ĸוז וגבורה ובריאו×Ē ×œ××ž× הדגולה, שהיא או×Ē ×•×ž×•×¤×Ē ×œ××Š×Ē ×—×™×œ בישראל.
ונ×Ē×Ēי ׊ם ביטוי לכמה מחשבו×Ē ×Š×ĸלו לאחרונה ×ĸל ×Ēלונו×Ē ×‘× ×™ ישראל בספר במדבר, שהס×Ēיימו במגפה. מ×ĸנין מאד שה×Ēלונו×Ē ×Š×œ בני ישראל בספר שמו×Ē, המרוכזו×Ē ×›×•×œ×Ÿ בפרש×Ē ×‘×Š×œ×—, לא הס×Ēיימו במגיפה. ואין לומר שהסיבה לדבר כי ×ĸדיין לא קיבלו א×Ē ×”×Ēורה, ומ×Ēוך כך זוכין הם ליחס סלחני, דהא גם ב×Ēלונ×Ē ×‘× ×™ ישראל במי מריבה, בפרש×Ē ×—×•×§×Ē ×Š×§×¨×× ×• בשב×Ē, לא מ×Ļאנו שלקו בני ישראל, ואדרבה, מי ׊"שילם" - הלא המה משה ואהרן! ו×ĸ"כ ×Ļ"ל שהקב"ה לא בא בטרוניא ×ĸל בריו×Ēיו בש×ĸ×Ē ×Ļ×ĸרן. בכל ה×Ēלונו×Ē ×”×œ×œ×• היה כאן פחד או כאב אמי×Ēי, פחד מפני הנוגשים שלהם משך מאו×Ē ×‘×Š× ×™× שהנה ×ĸ×Ēה רודפים אחריהם ו×ĸומדים ממ׊ מולם, ו×ĸלולים להינקם בהם ×ĸל ×ĸ׊ר המכו×Ē ×Š× ×—×Ēו ×ĸליהם במ×Ļרים, או כאב מ×Ēוך ×Ļמא או ר×ĸבון שכמ×ĸט לא ני×Ēנים לשליטה. ואמנם, הש×Ēמשו בביטויים קשים, המורים ג"כ ×ĸל כפיו×Ē ×˜×•×‘×” חמורה, שלכאורה אינם ראויים לדור ד×ĸה, כגון "ולמה ה×ĸלי×Ēנו ממ×Ļרים להביא או×Ēנו אל המקום הר×ĸ הזה" (במדבר כ', ה'), אך ×ĸל זה גופא אמרנו שאין אדם × ×Ēפץ ×ĸל מרירו×Ē ×œ×‘×• בש×ĸ×Ē ×ž×Ļוק×Ēו.
אך, ה×Ēלונו×Ē ×”××—×¨×•×Ē ×Š×‘×Ą×¤×¨ במדבר, שלקו ×ĸליהן, הן ×Ēלונו×Ē ×‘×™×—×Ą למ×Ļב ׊"נדמה" להם כר×ĸ, אך אינו בהכרח ר×ĸ אמי×Ēי, והן מגלו×Ē ××™×–×” "ליקוי" פנימי, ואז, אדרבה, יש ×Ēבי×ĸה מדור ד×ĸה שיד×ĸ כי×Ļד לה×Ēמודד א×Ēו ולא י×Ēן פורקן לי×Ļריו או לרגשו×Ēיו הראשוניים. וכאן, אפ׊ר שזה גופא שאחרי מ×Ēן ×Ēורה אנחנו, גם מחייב או×Ēנו, כי יש ×Ļיפיה מ×ĸם שקיבל ×Ēורה שישכיל לגלו×Ē ×‘×’×¨×•×Ē × ×¤×Š×™×Ē ×™×Ēרה.
לכאורה ני×Ēן לחלק א×Ē ×”×Ēלונו×Ē ×Š×œ×§×• בגינן לחמש קבו×Ļו×Ē:

- המ×Ēאוננים (בה×ĸל×Ēך), ושם נאמר: ו×Ēב×ĸר בם א׊ ד' ו×Ēאכל בק×Ļה המחנה (במדבר י"א, א').
- אלו שה×Ēאוו ×Ēאוה (בה×ĸל×Ēך), ושם נאמר: ואת ד' חרה ב×ĸם ויך ד' ב×ĸם מכה רבה מאד (במדבר י"א, ל"ג).
- המרגלים וה×ĸדה שהלכה אחריהם (שלך לך), ושם נאמר: במדבר הזה יפלו פגריכם וכו' (במדבר י"ד, כ"ט).
- קרח ו×ĸד×Ēו (קרח), ושם נאמר: ו×Ēפ×Ēח האר×Ĩ א×Ē ×¤×™×” ו×Ēבל×ĸ או×Ēם וכו' (במדבר ט"ז, ל"ב), וכן א׊ י×Ļאה
מא×Ē ×“' ו×Ēאכל א×Ē ×”×—×ž×Š×™× ומא×Ēים איש וכו'.
ואז באה ×Ēלונ×Ē ×›×œ ×ĸד×Ē ×‘× ×™ ישראל: "א×Ēם המי×Ēם א×Ē ×ĸם ד'", ומ×Ēוך כך החל ×”× ×’×Ŗ ב×ĸם, ואהרן ×ĸ×Ļרו.
- "ו×Ē×§×Ļר נפ׊ ה×ĸם בדרך" (חוק×Ē), ושם נאמר: וישלח ד' ב×ĸם א×Ē ×”× ×—×Š×™× השרפים (במדבר כ"א, ו'), ורק
מי שהביט בנחש הנחוש×Ē ××Š×¨ ×ĸשהו משה ×ĸל פי ד' ני×Ļל.

[× ×Ļיין שהמגפה הגדולה ×Š×‘×Ą×•×Ŗ פר׊×Ē ×‘×œ×§, לא באה ב×ĸקבו×Ē ×Ēלונו×Ē ×‘× ×™ ישראל, אלא בגלל חטאם בשטים].

והנה, ה×Ļד השוה שב×Ēלונה הראשונה וה×Ēלונה החמישי×Ē - שהיא באה ×ĸל רק×ĸ ה"דרך הארוכה". כך הוא בחטא המ×Ēאוננים, לפי ר׊"י: "אמרו אוי לנו כמה לבטנו בדרך הזה, שלשה ימים שלא נחנו מ×ĸנוי הדרך" (במדבר י"א, א'), וד' חרה אפו: "אני היי×Ēי מ×Ēכוין לטוב×Ēכם, ׊×Ēכנסו לאר×Ĩ מיד" (׊ם ברש"י). וכן הוא מפורשו×Ē ×‘×Ēלונה החמישי×Ē, ו×ĸיי"׊ ברש"י בד"ה ו×Ē×§×Ļר נפ׊ ה×ĸם בדרך: "בטורח הדרך שהוקשה להם, אמרו ×ĸכשיו היינו קרובים ליכנס לאר×Ĩ ואנו חוזרים לאחורנו וכו'".

ומה היא איפוא מהו×Ēן של ג' ×Ēלונו×Ē ×”××ž×Ļ×ĸיו×Ē?
א. ה×Ēלונה של המ×Ēאוים היא, כשמה, ×ĸל רק×ĸ ה×Ēאוה. אין הם ר×ĸבים ללחם אלא: "ו×ĸ×Ēה נפשנו יבשה אין כל, בל×Ēי אל המן ×ĸינינו", ושם ברש"י ×ĸפ"י הספרי: "מן בשחר מן ב×ĸרב". וכדברי ר' זכריה ברקובי×Ĩ', החזן מלוזאן, הם ביקשו "אוכל לפי ×Ēפריט"...
ב. ה×Ēלונה של המרגלים באה ×ĸל רק×ĸ הפחד. הפחד מפני ילידי ה×ĸ× ×§ א׊ר מיישבים א×Ē ×”××¨×Ĩ. אמנם הם יד×ĸו ל×Ē×Ē ×œ"פחד" גם מ׊מ×ĸו×Ē ××™×“×™××•×œ×•×’×™×Ē, וכבר פירש יפה הרב יהודה אשכנזי ז"ל א×Ē ××™×ž×¨×Ē ×”×ž×¨×’×œ×™×: "כי חזק הוא ממנו" (במדבר י"ג, ל"א), ושם ברש"י: "כביכול כלפי מ×ĸלה אמרו", ולכאורה זוהי ט×ĸנה שאינה מובנ×Ē ×›×œ×œ וכלל. אלא דכוונ×Ēם לומר שגם הוא כביכול אינו יכול להו×Ļיא א×Ē ×”××•×›×œ×•×Ą×™×Ÿ ממקומם, כי זה מ×Ēנגש ×ĸם המוסר הבסיסי, וכי×Ļד יכול הוא להילחם כנגד המוסר שהוא ×ĸ×Ļמו הגה???
וגם ט×ĸנה זא×Ē ×ž×§×•×¨×” ב"פחד" מפני הזהו×Ē ×”×ĸ×Ļמי×Ē, כמו או×Ēם יהודים לאורך ההיסטוריה, שהס×Ēירו או טישטשו א×Ē ×–×”×•×Ēם כי חששו לא רק מפני ההלכה של ×ĸשיו ששונא לי×ĸקב, אלא מפני ה"מה יאמרו" - הם חשו נחו×Ēים בזהו×Ēם ובמוסריו×Ēם, אור הלבנה ה×Ēבייש מפני אור השמש... וגם כאן, לא ×ĸמדו בנסיון ה"ה×Ēקפה": "לסטים א×Ēם", לא היה להם ה×ĸוז לאמר: "כל האר×Ĩ של הקב"ה, הוא בראה ונ×Ēנה לאשר ישר ב×ĸיניו" (ר׊"י ריש ץפר בראשי×Ē). כי זא×Ē ×™×Š לד×ĸ×Ē, שגדולה נסיונה של אר×Ĩ ישראל וקשים הם ייסוריה לא רק מפני הה×Ēמודדו×Ē ×”×‘×˜×—×•× ×™×Ē ×ĸם האוכלוסין היושבין בה, אלא מפני הה×Ēמודדו×Ē ×”×ž×•×Ą×¨×™×Ē ×”×™×•× יומי×Ē ×Š×™×Š×™×‘×” זא×Ē ×ž××Ēגר×Ē ××•×Ēנו, שאין כדוגמ×Ēה בהיסטוריה של ׊אר האומו×Ē, דכל ה×ĸ×Ē ×Ļריכים אנו לה×Ļדיק א×Ē × ×•×›×—×•×Ēנו בה. ו"ה×Ļדקה" זא×Ē ×”×™× רק ×ĸ"י קיום ה×Ēכלי×Ē ×Š×œ×ž×ĸנה נכנסנו בה: "ושמר×Ēם א×Ē ×›×œ המ×Ļוה א׊ר אנכי מ×Ļוך היום למ×ĸן ×Ēחזקו ובא×Ēם וירש×Ēם א×Ē ×”××¨×Ĩ א׊ר א×Ēם ×ĸוברים שמה לרש×Ēה. ולמ×ĸן ×Ēאריכו ימים ×ĸל האדמה א׊ר נשב×ĸ ד' לאבו×Ēיכם ל×Ē×Ē ×œ×”× ולזר×ĸם, אר×Ĩ זב×Ē ×—×œ×‘ ודבש" (דברים י', ח' - ט'). וכבר אמר ידידנו הדגול, הרב ד"ר י×ĸקב הר×Ļוג ז"ל, שבין י×Ēר משרו×Ēיו הרמו×Ē, שימש כמנהל משרד רא׊ הממשלה, לאחד מראשי הממשלה: ה×Ļרה והפארדוקס שלנו, שהזכו×Ē ×”×—×•×§×™×Ē ×•×”×ž×•×Ą×¨×™×Ē ×”×™×—×™×“×” שיש לנו ×ĸל אר×Ĩ זו, זהו מסמך שלא מאמינים בו...

[ויש להדגיש שאין לזלזל בנסיון הנ"ל. זהו, בשביל יהודי שמוסר אלוקים הוא נר ל×ĸיניו, נסיון קשה ביו×Ēר: כי×Ļד לה×Ēמודד ×ĸם אוכלוסייה זרה, הטו×ĸ× ×Ē ×Š××™× × ×” זרה כלל וכלל וגם לה זכו×Ē ×œ×§×‘×œ חבל באר×Ĩ זו. ואמנם למ×ĸשה היא דורש×Ē ××Ē ×”××¨×Ĩ כולה, וזה ×§×Ļ×Ē ×ž×§×œ ×ĸל הנסיון, שהרי לא י×ĸלה ×ĸל הד×ĸ×Ē ×œ×§×™×™× א×Ē ×“×¨×™×Š×Ēה... אך לגבינו הנסיון נ׊אר, ולסבר א×Ē ×”××•×–×Ÿ, יש בו דמיון ×ĸם הנסיון הגדול של ×ĸקיד×Ē ×™×Ļחק. כי ׊ם הנסיון של אברהם אבינו הוא לא רק באובדן של בן יחיד א׊ר הוא אוהב, אלא ×ĸליו לה×Ēמודד ×ĸם קיום ×Ļו ד' ה×ĸומד לכאורה כנגד מ×Ļפון אנוש. ואמנם, כפי ׊פ×ĸם ׊מ×ĸ×Ēי מהרב מרדכי סב×Ēו שליט"א, סופו מגלה ×ĸל ×Ēחיל×Ēו. כשהקב"ה אומר לו : אל ×Ēשלח ידך אל הנ×ĸר, מ×Ēברר לו לאברהם אבינו שאין ץ×Ēירה בין ×Ļו ד' וה×Ļו המוסרי, כי שניהם מאו×Ēו מקור ×ĸליון. אך ×ĸד ׊מ×Ēברר לו לאדם שאין ץ×Ēירה, האדם נדרש לה×Ēמודד ×ĸם הס×Ēירו×Ē ×”×¨×‘×•×Ē... אך אח×Ē ×™×Š לו לד×ĸ×Ē, כי הה×Ēמודדו×Ē ×”×ž×•×Ą×¨×™×Ē ×œ× יכולה להיו×Ē ×ĸ"י ווי×Ēור ×ĸל זהו×Ēנו, וד"ל].

ודומה ׊"פחד" זה מקורו בזה ׊×ĸדיין לא הפנימו א×Ē ×ž×” שקרה בשיר×Ē ×”×™×: "וייראו ה×ĸם א×Ē ×“'" (שמו×Ē ×™"ד, ל"א), ׊ם ה×Ļליחו, לאחר ׊×Ļללו המ×Ļרים במים אדירים, ל×ĸבור מפחד ליראה, מפחד מפני פר×ĸה ליראה מד', ומי שירא א×Ē ×“' שוב אינו מפחד מפר×ĸה וחבר מר×ĸיו.
ג. ה×Ēלונה של קרח באה ×ĸל רק×ĸ של רדיפה אחר הכבוד. "רב לכם" (במדבר ט"ז, ג') - "הרבה יו×Ēר מדאי לקח×Ēם ל×ĸ×Ļמכם גדולה" (ר׊"י). וגם ׊ם ×ĸוטפים הם א×Ē ×”"גלולה" במט×ĸפה אידיאולוגי×Ē: "כי כל ה×ĸדה כולם קדושים" (במדבר ׊ם) - "כולם ׊מ×ĸו דברים בסיני מפי הגבורה" (ר׊"י).

ונראה שה×Ēלונה ×ĸל הדרך, שבאה לביטוי ב×Ēלונה הראשונה וב×Ēלונה החמישי×Ē, מקורה ג"כ בג' "יסודו×Ē" אלו: ה×Ēאוה, הפחד והכבוד. בש×ĸה שה×Ēאוה בו×ĸר×Ē ×‘×§×¨×‘× ×•, או הפחד מפ×ĸפ×ĸ ב×Ēוכנו או הכבוד מקרקר בנפשו×Ēנו, הדרך נראי×Ē ×œ× ×• מאד ארוכה. א×Ļל י×ĸקב אבינו, מ×Ēוך אהב×Ēו א×Ē ×¨×—×œ - "ויהיו ב×ĸיניו כימים אחדים", אך כשהאהבה היא אהבה ×ĸ×Ļמי×Ē, אז כל יום לשנה ייחשב...
וג' "יסודו×Ē" אלו הם המלוים או×Ēנו ×ĸד היום, בה×Ēמודדו×Ē ×ĸם קשיי אר×Ĩ ישראל. יש שאינם מוכנים לה×Ēמודד, כי חשוב להם יו×Ēר ה"×Ēאוה" ב"דיזנגות סיטי"... יש שאינם מוכנים לה×Ēמודדו×Ē ×ž×Ēוך "פחד", כשהפחד מ×Ēלבש בלבוש אידיאלי של "נדיבו×Ē ××™×“×™××•×œ×•×’×™×Ē" - ל×Ē×Ē ×’"כ מדינה לאוכלוסין היושבים ×ĸל אדמ×Ēנו (ובלבד שהוי×Ēורים לא יפג×ĸו בווילו×Ē ×Š×œ× ×• בהר×Ļליה...). ויש שמוכנים את ל×ĸקור יישובים מ×Ēוך ר×Ļון לשמור ×ĸל ה"כבוד", וד"ל.
ומ×Ēוך כל אלה, רק מי שלמד לה×Ēמודד ×ĸם ג' "יסודו×Ē" אלו, מוכשר הוא להיכנס לאר×Ĩ ישראל ולא לפחד מן ה"דרך הארוכה"...

ומ×ĸנין הדבר שב×Ēלונה החמישי×Ē, באו ×ĸליהם הנחשים השרפים שנשכו א×Ē ×”×ĸם. ונאמר ׊ם ברש"י: "יבא נחש שלקה ×ĸל הו×Ļא×Ē ×“×‘×”, ויפר×ĸ ממו×Ļיאי דבה" (במדבר כ"א, ו'). ואפשר שאזכורו של הנחש בא ×ĸ"מ שנבין שכל ה×Ēלונו×Ē ×”×œ×œ×•, מקורם ב"חטא הקדמון" - שגם הוא בא ×ĸל רק×ĸ ג' "יסודו×Ē" אלו:

- ה"×Ēאוה", כנאמר: "ו×Ēרא האשה כי טוב ה×ĸ×Ĩ למאכל וכי ×Ēאוה הוא ל×ĸינים" (בראשי×Ē ×’', ו').
- ה"פחד", כנאמר ב×Ēשוב×Ēה של חוה לנחש: "לא ×Ēאכלו ממנו ולא ×Ēג×ĸו בו פן ×Ēמו×Ēון" (׊ם, ׊ם, ב'). כלומר, הב×ĸייה המרכזי×Ē ×”×™× שההימנ×ĸו×Ē ×ž××›×™×œ×” באה מ×Ēוך פחד ולא מ×Ēוך יראה. הפחד מפני המו×Ē, כנאמר: "כי ביום אכלך ממנו מו×Ē ×Ēמו×Ē" (בראשי×Ē ×‘', י"ז). וברג×ĸ שהנחש ה×Ļליח לשכך א×Ē ×”×¤×—×“, היא נג×ĸה ב×ĸ×Ĩ ולא קרה מאומה (×ĸי' ברש"י בראשי×Ē ×’', ג' - ד'), אז הו×Ēרה הר×Ļו×ĸה.
ה"כבוד", כהס×Ēה של הנחש: "כי יוד×ĸ אלוקים כי ביום אכלכם ממנו ונפקחו ×ĸיניכם והיי×Ēם כאלוקים יוד×ĸי טוב ור×ĸ".
ואם ישכיל האדם לה×Ēמודד ×ĸם ג' "יסודו×Ē" אלו, הגם שי×Ļא מגן ×ĸדן, לא יפחד מהדרך הארוכה הנכונה לפניו...

וד' ימשיך ל×Ē×Ē ×œ×›× ×ĸוז וגבורה, ו×Ēזכו ×Ēמיד ללכ×Ē ×‘×“×¨×›× של יהוש×ĸ וכלב, ׊×Ēהיה ×ĸמכם "רוח אחר×Ē" למלא אחרי ד', ויה"ר שגם אנו נזכה ללכ×Ē ×‘×“×¨×š זו.

ברכו×Ē ×ž×§×¨×‘ לב
אברהם אבא וינגורט
סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il