משה ואברהם | הרב אברהם אבא וינגורט | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

משפחה חברה ומדינה
בעקבות הגירוש
בירורי אמונה

קטגוריה משנית

2592

9 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש להצלחת

עם ישראל

שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

אור לז' כסלו תש"ע, לסדר "הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולזרעך"
ירושלים עיה"ק תבנה ותכונן

לתלמידנו וידידנו היקר
הרב יואל קלינג שליט"א
ולאחינו הגבורים מגוש קטיף ומצפון השומרון לאוי"ט

כבר מזמן שלא הייתי בקשר אתכם, אך עדיין אתם בלבנו, וגם מכתב זה הוא, לפי חשבוני, מכתב ה"לב" שאני כותב לכם...
לאחרונה התבוננתי בהבדלים בין ה"דתיות" של משה רבנו, או ליתר דיוק, של תורת משה רבנו, לעומת אברהם אבינו. כלומר, מהי ה"רגישות הדתית" הייחודית לכל אחד מהם? גם נתתי שיעור על כך לאחרונה. והדגשתי שני היבטים, המשלימים זה את זה.

1. נסיון של אברהם אבינו: "לך לך". נסיון של משה רבנו: "כזה ראה וקדש"

נסיונו של אברהם אבינו מתמקד בציויי: "לך לך". ציויי זה בא לביטוי הן ב"לך לך ... אל הארץ אשר אראך" (בראשית י"ב, א') והן ב"ולך לך אל ארץ המוריה" (בראשית כ"ב, ב'). בשניהם הוא מתבקש לעזוב את מה שנראה כיקר לו ביותר, על שלושת מרכיביו: פעם ראשונה: "מארצך, ממולדתך, ומבית אביך". פעם שניה: "קח נא את בנך, את יחידך, אשר אהבת". ובשניהם הוא מתבקש ללכת אל הבלתי נודע. פעם: "אל הארץ אשר אראך", ופעם: "אל ארץ המוריה".
וזוהי גדלותו ורוממותו של אברהם אבינו, ובעקבותיו, של היהודים לאורך הדורות: הנכונות לעזוב את היקר להם ביותר, בכדי ללכת אל הנעלם, אל הבלתי נודע, לקיים מצות ד'.
"נסיונו של משה רבנו", אינו בעזיבת היקר ביותר למען האלוקות, אלא להיפך, לחיות בתוך העולם בו הוא נמצא, אך לקדש אותו. ואין כמו ה"מבחן" האחרון של אומות העולם, כפי שמסופר לנו בתחילת מסכת עבודה זרה, כדי להמחיש את הדברים. אחרי הטרוניא שלהם, לעתיד לבוא, שלא ניתנה להם תורה, מנסה אותם הקב"ה ב"מצוה קלה", שאין בה חסרון כיס, וסוכה שמה. ואחרי שכל אחד נוטל והולך ועושה סוכה בראש גגו, מקדיר עליהם הקב"ה חמה של תקופה תמוז, ומיד כל אחד ואחד מבעט בסוכתו. ואמנם נכון הוא ש"מצטער פטור מן הסוכה", אך "בעוטי מי מבעטי"?!
ולמה נבחרה דווקא מצות סוכה כ"מבחן" אחרון? דומה שדווקא בגלל שבה מצאנו את הדין המיוחד ש"מצטער פטור".

[וכבר סיפרתי במספר הזדמנויות את הסיפור, כפי ששמעתיו בעצמי, מפיו של מו"ר הגאון הרב יחיאל יעקב ויינברג זצ"ל, בעל ה"שרידי אש". פעם, בזמן סוכות, הוא הזדמן לווילנא ובא לבקר אצל הגאון ר' חיים עוזר גורדזנסקי זצ"ל. ההוא קבלו בחלוק, והתנצל מאד שלא יוכל ללוותו לסוכה שבחצר, כי מצונן הוא, אך ביקש שרב ויינברג ילך לשם ויתכבד במיני מתיקה. ולפתע הופיע ר' חיים עוזר בסוכה והתיישב לשוחח עם הרב ויינברג בדברי תורה. שאל אותו הרב ויינברג: והרי אמרת לי שאתה מצונן. ור' חיים עוזר שתק ולא ענה. אמר לו הרב ויינברג: אני אגיד לך למה באת. אמנם מצטער פטור מן הסוכה, אך לא כתוב באף מקום שמצטער פטור מהכנסת אורחים...].

ומה איפוא הסיבה של פטור זה? נראה לומר שמצוות סוכה היא ייחודית, כי אין היא דורשת מן האדם שום פעולה מיוחדת, יוצאת דופן. האדם אוכל ושותה וישן ומקיים מצוה. רק צריך הוא להרגיש מוקף ב"ענני הכבוד"... מצד אחד זוהי "מצוה קלה", כי אין האדם נדרש לשום "מעשה דתי", עליו לחיות את חיי יום יום, לאכול ולשתות ולישון, אין הוא נדרש לשום "הוצאות" ע"מ לקיים את חובתו הדתית, אך דא עקא, בזה מונח כל האתגר. להיות מסוגל גם אז לחוש את הקדושה. וכאן מתברר שאומות העולם הכזיבו. יכולים הם לעשות "מעשה דתי", אף למסור את נפשם על כך במידת הצורך, אך לא לחיות חיים רגילים ולהתחבר לבורא עולם. וכשהתברר להם ש"מצטער פטור" - שלשבת בחום הכבד בתוככי הסוכה לא מביא להם שום שכר, הם בעטו בה...

[מו"ר בעל ה"שרידי אש" היה מספר מעשה על הגאון רבי ישראל סלנטר זצ"ל שהזדמן פעם לעיירה, וסיפרו לו שיש יהודי צדיק שיושב יום ולילה בבית המדרש, ומסתגף בסיגופין ובעינויים, ואינו זז ממקומו. אמר ר' ישראל שהיה רוצה לראות אותו. בא לבית המדרש, וכשהתבונן בו, הוא החל לבכות. תלמידיו חשבו שהוא בוכה כי לא זוכה "לעמוד במחיצתו", אך בכל זאת פנו אליו ושאלו מה פשר הבכי? ענה להם הרבי: אני רואה יהודי זה שמצטער ומסתגף יומם ולילה, והנה יגיע יום ויבוא לעולם האמת, והוא לא יקבל שום שכר על כל סיגופיו, וצר לי עליו...
ומענין לענין, פעם הזדמן לשויצריה רבאיי קונסרבטיבי מארה"ב. הוא ניצל את ההזדמנות ע"מ לבקר את הגאון המפורסם, בעל ה"שרידי אש", במונטרה. כשנכנס לחדרו ראה הוא את הרב ויינברג יושב ושולחן ערוך בידו, הלכות בשר בחלב. אמר לו הרבאיי: אתה יודע מה ההבדל בינינו הרבנים הקונסרבטיבים וביניכם הרבנים האורטודוקסים. אמר לו הרב ויינברג, דבר. אמר לו הרביי: אנחנו אנשי הרוח, ואתם אנשי הקיבה... כל היום אתם מתעסקים בטיפת חלב שנפלה לקדירה... אמר לו הרב ויינברג: "דע לך שאיש הרוח הנעלה ביותר, כשקם בבוקר הוא אוכל ארוחת בוקר". במילים אחרות, "איש הרוח", עובר משך היום תהפוכות לאין סוף: איש החומר, איש הרוח, איש החומר איש הרוח. אנחנו יודעים להפוך גם את ארוחת בוקר לענין יהודי, לענין רוחני!].

והנה אברהם אבינו, ב"לך לך", ובפרט ב"לך לך" בו הצטוה לעקוד את יצחק, חשף, כאמור, נכונות עילאית של וויתור על כל היקר לו. ואמנם, גם אומות העולם היו מקריבים את בניהם למולך. אך דווקא משום כך היה צורך להוכיח קבל עם ועולם שגם אברהם אבינו מסוגל הוא להיאחז ולהידבק באותה מסירות דתית עילאית הקיימת לכאורה אצלן, ועוד באופן הרבה יותר משכנע: את בנו, את יחידו, אשר אהבו, ושציפה לו עשרות בשנים, שבא לעולם אחרי שכלתה כל תקות אנוש, ושעל ידו אמורה היתה להתממש דרכו של אברהם אבינו ע"ה.

[ונראה שנכונות זו של אברהם אבינו היתה מחוייבת המציאות, כי עפ"י הכרת האנושות כפי שרווחה בעת ההיא, הבעת נאמנות טוטלית לאל יכולה לבוא רק בדרך זו. ואף היום, כשבארצות תרבותיות בטל המנהג של קרבנות אדם, עדיין רווחת ההסכמה שנאמנות מוחלטת לאל משמעה וויתור על כל היקר לנו למען האידיאל הדתי.
ועי' יבמות ע"ט,א שמקשה היאך מסרו ביד הגבעונים את צאצאיו של שאול למען יעשו בהם נקמה (ראה שמואל ב', פרק כ"א), והא כתיב "לא יומתו אבות על בנים ובנים לא יומתו על אבות, איש בחטאו יומתו" (דברים כ"ד, ט"ז). ומתרצת הגמ': מוטב שתיעקר אות אחת מן התורה ואל יתחלל שם שמים בפרהסיא. ומפרש רש"י: "שיהיו האומות אומרים אין אומה זו ראויין לידבק בה שהרי פשטו ידיהם בגרים ליטול מזונותיהם ולא עשו בהן נקמה". ובהמשך מפליגה הגמ' ואומרת: "מוטב שתיעקר אות אחת מן התורה ויתקדש שם שמים בפרהסיא, וכו'". ולכאורה, היום אדרבה, למסור בנים וצאצאים למיתה על עוון אבותיהם הוא חלול של צלם אנוש, ומי שינהג כך יגרום לחלול הקודש נוראי. אלא שאז, הכרת המוסר שונה היתה עד כדי כך, שאם לא היו נוהגים לפי התפיסה הרווחת, ולא היו מוסרים את צאצאיו של שאול לנקמת הגבעונים, זה היה נחשב כפגיעה אנושה במוסר...
וכבר התבטא פעם ד"ר יצחק ברויאר זצ"ל: חוק התורה של אתמול הוא המוסר האנושי של היום, והוא עתיד להיות חוק האנושות של מחר...].

ונראה דרק אחרי שאברהם אבינו גילה את נכונותו הדתית בדרך האמורה, לאחר שהיה בהלך נפש של הקרבה טוטלית, נהיה הוא ראוי, ודרכו האנושות כולה, לקליטת הצו מלמעלה: "אל תשלח ידך אל הנער ואל תעש לו מאומה" (בראשית כ"ב, י"ב), ל"ספיגת ההלם" - שאין זה רצון הא-ל. וזה הכשיר את הקרקע למסירות נפש בדרך אחרת, בדרך של משה רבנו! ודרך זאת מקבלת את ביטוייה המלא רק בארץ ישראל, כי שם ניתנת אפשרות לחיות חיים מלאים, בתוככי הארץ, לזרוע לקצור לדוש ולטחון, ולרומם את הכל כלפי שמיא (כבר הערתי פעם, שעל המן ברכו, כפי הכתוב בספרים, "המוציא לחם מן השמים", אך הרבה יותר קשה לברך "המוציא לחם מן הארץ"...), לבנות מלכות דארעא כעין מלכות דרקיע.

2. בחינתו של אברהם אבינו: אינו מצווה ועושה. בחינתו של משה רבנו: מצווה ועושה

זכורני שלפני כעשרים שנה שהיתי כחודשיים וחצי בלנינגרד (שבבריה"מ דאז), ולימדתי שם שיעורים בעברית, ודרכם ניסיתי להעביר קצת מסרים תורניים, ולקבוצת קטנות יותר, שיעורים בכתבי הקודש. אחרי תקופת מה החליטו כמה מבני הנוער לארגן בשבילי סידרת הרצאות בביה"כ הגדול בלנינגרד. כיון שהיתה זו שעתה הגדולה של התעוררות היהודים מתרדמה עמוקה בה היו שרויים משך עשרות בשנים (כעין חוני המעגל שהתעורר מתרדמתו לאחר שבעים שנה, עי' תענית כ"ג,א. ואמנם כיון דבציבור עסקינן, זוכין הם לסיעתא דשמיא מיוחדת), נמשכו הם בהמוניהם למודעות שהודבקו בראש חוצות, והיו כמה מאות אנשים שבאו לשמוע את ההרצאות. היתה ממש תחושה של תחיית העצמות היבשות.
והנה, רובם של השומעים לא ידעו דבר וחצי דבר על יהדות. וביניהם, היו כמה ששמעו על היהדות רק דרך הצינורות של הנצרות, שספריה היו במקצת פתוחים לפניהם בספריות העירוניות. ואחד מהם פנה אלי ב"שאלה": משה רבנו הכניס את החוקה בעם היהודי, אך בא הנביא של הנצרות והוא התקדם צעד הלאה: הוא אמר שהעיקר הוא הלב! ולמה אתה בא להחזיר אותנו אחורנית? ב"ה חשתי שהיתה לי סיעתא דשמיא גדולה באותו רגע, והשבתי לו: אתה טועה, יהודי בלב - זה היה אברהם אבינו. משה רבנו הוא שהתקדם והכניס את החוקה. בא הנביא של הנצרות והוא הוא שהחזיר אותנו אחורנית, לתקופה של אברהם. אין זו התקדמות אלא נסיגה... וכולם השתתקו באותו רגע מכריע...

[החזן מלוזן, ר' זכריה ברקוביץ היה אומר: "אם החרש תחרישי בעת הזאת, רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר" (אסתר ד', י"ד) - אם אנו מחרישים בעת שפונים אלנו בשאלות נוקבות, הרי יעזבו אותנו וילכו למקומות אחרים, לתרבויות אחרות, למצוא את התשובות...].

במילים אחרות, אברהם אבינו, גם אם קיים את התורה, הרי קיים אותה בתורת "אינו מצווה ועושה". כי עיקרו של אברהם אבינו היתה בהכרת לבו, וכמעט כל מה שעשה היה מכוח אותה הכרה. בא עידן משה רבנו, ואז קיבלנו תורה מסיני, ונהיינו "מצווה ועושה". ו"גדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה" (עי' קידושין ל"א,א ועוד). אך האתגר הגדול הוא להיות משה רבנו מתוך אברהם אבינו, לצרף את הלב ואת המעשה, בבחינת "עשה רצונו כרצונך" (אבות פרק ב').
ואחד מהנסיונות הגדולים של "מצווה ועושה", וכאן אנו מתחברים לרעיון הראשון, הוא ליישם את החוקה בתורת עם, היינו בארץ ישראל, ושם להתחבר לאברהם אבינו, וד"ל.

"לך לך" לאורך הדורות
ומתוך כך חוזרים אנו אל הראשונות. נסיונו של אברהם אבינו התמקד ב"לך לך". אצל משה רבנו הוא בבחינת "כזה ראה וקדש". והנה אצל אברהם אבינו, לפחות היתה "גלולה" שהמתיקה את הנסיון. את ה"לך לך" קיבל הוא כצו ממרומים. ידע הוא מי הוא המצווה אותו.
היהודים לאורך הדורות נצטוו אין ספור פעמים ב"לך לך". הם גורשו ממקום למקום. בראש וראשונה הגרוש הגדול של הגלות, בפניה המשתנות. ולאח"ז "אין ספור" גירושים שליוו אותנו בתוככי הגלות.

[יש סיפור ידוע ששאלו פעם את הכנר המפורסם יהודי מנוחים, למה בחר במקצוע זה. ותשובתו: אילו הייתי פסנתרן, לא הייתי יכול לטלטל עמי את הפסנתר בעת הפוגרומים...].

אך גם הם, היה להם במי לתלות את קללת הגרוש. אם מדובר בגלות ראשונה או שניה, ידעו והשכילו שזוהי גזירת עליון, כפי שהתבשרנו מקדמת דנא בתורה עצמה: "העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ כי אבוד תאבדון מהר מעל הארץ אשר אתם עוברים את הירדן שמה לרשתה, וכו'" (דברים ד', כ"ו), וזאת מתוך שלא השכלנו למלא את ייעודנו כראוי בארץ הקודש.
ואם היה זה גזירת גירושין בתוככי הגלות, שוב הבינו שזהו חלק מאותה גזירת עליון: "ובגויים ההם לא תרגיע ולא יהיה מנוח לכף רגלך" (דברים כ"ח, ס"ה).
וגם אם קשה היה להם לחוש בכל נימי נפשם את הצו ממרומים, יכלו לתלות זאת ב"הלכה היא בידוע שעשיו שונא ליעקב" (עי' ברש"י בראשית ל"ג, ד'), כלומר לתלות זאת באנטישמיות בפניה המשתנות.

[וכבר אמר החזן מלוזן, ר' זכריה ברקוביץ, ואח"כ נאמר לי שכבר הקדימו אותו ב"ווארט", שבעל מימרה זאת של "הלכה היא בידוע שעשיו שונא ליעקב" הוא רבי שמעון. והוא הוא שבעלמא דורש הוא טעמא דקרא (עי' בבא מציעא קט"ו,א). וכאן הוא אומר, שהלכה היא בלא טעם. כי כל טעם שתאמר, תבא ההיסטוריה ותוכיח שיש פנים אחרות... פעם שנאו אותנו מתוך שאנו מייצגים את הקאפיטל, פעם מתוך שאנו מייצגים את הסוציאליזמוס, פעם מתוך שאין אנו עובדי אדמה, פעם מתוך שעובדי אדמה אנו, כשחזרנו לארץ ישראל, וכו' וכו'].

גם במקורותנו מצאנו פנים שונות לאותה "הלכה" של שנאת עשיו ליעקב. פעם בגלל שהתרחקנו מדבר ד', כפי שמורים הפסוקים הנ"ל, ופעם מתוך שמייצגים אנו את דבר ד'. כן הוא בשבת פ"ט,א בשם רב חסדא ורבה ברי' דרב הונא: "מאי הר סיני, הר שירדה שנאה לעכו"ם עליו", ופירש"י: "שלא קבלו בו תורה". ובפשטות, כוונתו, שמקנאים הם בנו שיש לנו תורה ולהם אין.
ועי' ג"כ במדרש רבה לפרשת פקודי (שמות פרשה נ"א): אמר ר' חייא בר אבא, למה העובדי כוכבים דומין, לאדם שהיה שונא למלך והיה מבקש לשלוט בו ולא היה יכול, מה עשה, הלך אצל אנדריאנטוס (פירוש: כמין צלם של המלך) וביקש להפילו והיה מתירא מן המלך שיהרגנו, מה עשה, נטל את הצפורן של נחושת והיה חופר הכותל שתחתיו, אמר: מתוך שאני מפיל את הבסיס אנדריאנטוס נופל. כך העובדי כוכבים באים להתגרות בהקדוש ברוך הוא ואינן יכולין והם באים ומתגרים עם ישראל".
וכבר אמר דודנו ר' יהודה נחשוני זכרונו לברכה, מח"ס הגות בפרשיות השבוע, שלא חשוב מה היתה הסיבה הראשונית לאנטישמיות, היום היא מזינה את עצמה מיניה וביה, בבחינת גלגל חוזר בעולם. כי כל פעם שהגויים האנטישמים רואים את היהודים, הרי הם מזכירים להם את אלה שכבר נרצחו על ידם, ורוצים הם להעלים את הנותרים ע"מ שלא יישארו עדים לשפלותם המוסרית...

*

והנה כל זה נכון בשעה שנתקלים אנו ב"לך לך" מצד אומות העולם. יש כאן איזושהי נחמה בהבנת התופעה. הן אם היא באה על רקע גזירת עליון, שמביאה אותנו לחשבון נפש, הן אם היא באה על רקע ה"הלכה" של עשיו שונא ליעקב, שגם היא, לעומקו של דבר, מכוח גזירת עליון...
אך קשה היא שבעתיים גזירת "לך לך", גזירת גירוש, כשבאה היא מכוח יהודים עצמם. כי "לך לך" בזה האופן לא שמענו באופן ישיר, ע"י צו ממרומים, כמו אברהם אבינו, וגם היא לא באה מכוח "גזירה אנטישמית", עכ"פ במתכונת שחוינו אותה מקדמת דנא. ומה שמעמיס עוד יותר את קושי הגזירה - שהיא באה דווקא אל יהודים שכבר גילו באופן מופלא את הכושר לעמוד בנסיונו של משה רבנו, נסיון של "כזה ראה וקדש", נסיון להפריח את אדמת ארץ ישראל ולקדש את כל תחומי החיים. והנה לפתע נתבעים הם לחזור אחורה אל עידן אברהם אבינו, ולחוות מחדש, באיזושהי צורה, את נסיונו הגדול לעזוב את היקר לו ביותר: "לך לך".
ויה"ר שהשי"ת יתן לכם את הכוח את העוז ואת הגבורה לעמוד בנסיון הגדול, תגלו כושר עמידה במצב שלא הכיר עמנו מעודו, תקדשו שם שמים, תמשיכו לבנות את ארץ ישראל, ובזה תהיו לאות ולמופת לכל עם ישראל, עד שישוב השי"ת ויראה לכם, ודרככם לנו, פנים שוחקות, במהרה בימנו.

אברהם אבא וינגורט

בירורי אמונה

הרב אברהם אבא וינגורט

ר"מ בישיבת "היכל אליהו", כוכב יעקב.

חודש ניסן
בין פורים לפסח, בין פאסיביות לעשייה
פורים דמוקפין תשס"ו
ואנחנו קמנו ונתעודד
האומנם קדימה?!
ערב ראש חודש כסלו תשס"ו
ואנחנו קמנו ונתעודד
ביתי נשרף, אך אלוקים שלי חי וקיים!
מכתב לאחינו הגיבורים שבגוש קטיף וצפון השומרון - בשעת השריפה
אור ליום ג' י"ז מנחם אב תשס"ה
עניני החג
ימי תפילה ישועה וכפרה
מכתב 29
אדר תשס"ט

בירורי אמונה

בירורי אמונה
הבטחון בה' בשני אופנים
הרב משה צוריאל זצ"ל | כ"א אלול, תשס"ה
בירורי אמונה
בטחון בה' כשלא נענים
הרב משה צוריאל זצ"ל | כ"א אלול, תשס"ה
בירורי אמונה
"שבע יפול צדיק, וקם"
מאמר חינוכי בענין גרוש התושבים מגוש קטיף
הרב משה צוריאל זצ"ל | י"ד מנחם אב, תשס"ה
10 דק'
בירורי אמונה
סליחות ותפילה לאחר חורבן חבלי ארצנו
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | אור לכ"א אלול התשס"ה

בירורי אמונה

סרטונים קצרים מיוחדים

שיעורים פופולריים

סעודה וברכות הנהנין
סעודת אמנים הנוסח המלא
הסידור המהיר | טבת תשפ"ד
חקת
מה לומדים מפרה אדומה
הרב מאיר גולדויכט | תמוז תשפ"ד
22 דק'
חקת
מדוע נענש משה שלא יכנס לארץ
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ה
חקת
רעיונות לפרשת חוקת
הרב עזריאל אריאל | תשנ"ח-תשס"א

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב יהושע שפירא
הרב חיים דרוקמן
הרב אליקים לבנון
הרב עוזי קלכהיים זצ"ל
הרב הגאון שאול ישראלי זצ"ל
הרב חיים אביהוא שוורץ
הרב מרדכי גרינברג
הרב משה אליה
הרה"ג שאר ישוב כהן זצ"ל

קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
בזמן שיש מי שמזהירים מפני שקיעתו של חושן המשפט, המציאות בשטח מספרת סיפור אחר: עולם דיני הממונות התורני, אשר מתמודד עם אתגרי החיים המודרניים, חווה בעשורים האחרונים פריחה חסרת תקדים ומעמיד אלטרנטיבה הלכתית מעשית למשפט האזרחי
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו
33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
33 דק'
יסודות הש"ס
יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
הרב דוד ניסים זאגא | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
הרב הראל כהן | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
חקת
דיבור לסלע או הכאתו
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
10 דק'
כהנים
ברכת כוהנים - הסברים והדרכה לכוהנים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
1:00
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת חקת תשפ"ו – הגיע זמן גאולתכם
הרב שמואל אליהו | תמוז תשפ"ו
23 דק'
אורות ישראל ותחייתו
בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
הרב משה גנץ | ג' תמוז תשפ"ו
35 דק'
תפילה ובית כנסת
נפילת אפיים - הלכות ומנהגים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
7 דק'
כהנים
קדושת הכוהנים והיחס אליהם
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
34 דק'
חקת
סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
הרב חיים בן שושן | ג' תמוז תשפ"ו
39 דק'
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן
מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
הרב ש. יוסף וייצן | ל' סיון תשפ"ו