ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- שבת ומועדים
- פורים וחודש אדר
- מחיית עמלק
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
רבקה גרינולד ע"ה ב"ר רפאל.
מצות מחיית עמלק היא מצוה תמוהה, לכאורה. מדוע התורה מספרת לנו שהיה עם שקראו לו עמלק, הרי היום אף אחד לא זוכר אותו. ועוד יש לשאול, מה הקשר בין הסיפור של מעשה עמלק למצוות מחית עמלק, התורה יכלה לצוות עלינו את מחייתו בלי לספר לנו את סיפור המלחמה שלו איתנו.
שנאת ישראל קיימת תמיד, ובכל פעם מקבלת מימדים אחרים וכיוונים אחרים, הפוכים זה מזה. בעבר שנאו אותנו כי אנו דתיים מידי, ואחר כך שנאו אותנו בגלל שאנו חילונים מידי. שנאו אותנו כי אנו פועלים, ואחר כך שנאו בגלל שאנו קפיטליסטים. פעם שנאו אותנו כי אין לנו מדינה, היום שונאים אותנו בגלל שיש לנו מדינה. תמיד ישנאו אותנו ואין זה משנה מה נעשה ואיך ננהג. בכל דור ודור עמלק מחייב את המלחמה איתו, מלחמה לא רק בתחום הכח, אלא בתחום הרוח, בתחום האידאולוגי.
העמלק בדורנו
אין ספק שעמלק העכשוי לשנה זו (תש"ע), הוא העמלק השיעי, הקיצוני, שמתפתח באותה ארץ, באותו מקום, שבו זרע המן את זרעיו לפני אלפיים וחמש מאות שנה. משם מגיע היום ה"המניזם" המודרני. עמלק זה רוצה להשמיד, להרוג ולאבד את כולנו ביום אחד. אין לנו שום סכסוך איתו, הוא לא שכן שלנו, אין שום דבר בינינו לבינו, אין לו שום אינטרס איתנו. כמו עמלק הקדום, אז הלכנו במדבר לתומנו, לא נגענו בו, לא פגענו בו, לא איימנו עליו והוא החל להתנפל עלינו, כך עמלק זה.
הטענות של העמלק השיעי הן טענות כפולות. כנגד הדתיים הוא טוען שלא ייתכן שבלב המזרח התיכון האסלאמי תתקיים דת אחרת. האסלאם לא מוכן להכיר בשום דת אחרת. אסלאם טוטליטרי, ששולט בעולם כולו בכח החרב. כנגד החילונים הוא טוען שלא ייתכן שבלב המזרח התיכון המוסלמי יתנהגו על פי תרבות המערב. אצלנו ביהדות לא מתייחסים כך. יש בתרבות המערב דברים חשובים ואנחנו לא פוסלים את הכל, דתנו היא דת פתוחה יותר. איננו פוסלים את הקידמה אלא מנצלים אותה. אנו עושים שימוש נכון ומושכל בתרבות המערב ובקידמה, הכל במידה, במינון ובסינון.
הם מדברים בשם אללה, בשם אלוקים, אך הם נושאים את שם ה' לשוא. חיזבאללה, נסראללה, אללה-אכבר. זה לא אללה, זה לא האלוקים שלנו, אלוקים שלנו לא מצוה על האדם להיות חיה מתפוצצת. אדם שנכנס לתוך אוטובוס מלא נשים וזקנים כשעליו פצצה מתקתקת, ומתפוצץ באוטובוס הזה על נשיו וילדיו הוא מטורף. אין הסבר אחר לכך, מלבד שהאדם הזה הוא מטורף. אלוקים שלנו לא אומר דברים כאלו. אלוקים, רחמיו על כל מעשיו, ואנחנו לא באים בשם התורה לחסל או לפגוע באחרים. אלוקים שלנו דורש שהעולם יהיה טוב יותר, שאנשים יקיימו מצוות בני נח, אך אנחנו לא פוגעים במי שלא חושב כך, אין לנו מלחמה עם אף אדם בעולם. עלינו להיות בחוד ההשפעה הרוחנית, להיות חברה למופת, ועל ידי כך להשפיע על כל העולם כולו ולתקן אותו. "לתקן עולם במלכות שדי", אך לא בצורות כאלה. זאת לא אמונה אמיתית, זהו זיוף.
אלה ברכב ואנחנו בשם ה'
עמלק נלחם בנו מכח תפיסת העולם שלו המנוגדת לדרך ה', ולכן שם ה' לא שלם כל עוד עמלק חי. עמלק בא בשם הכח, בשם העוצמה הידנית שלו, הוא צאצאו של עשו ש"הידיים ידי עשו". ואילו אצלנו עניינן של הידיים הן לשאת אותן למעלה בתפילה. משה רבינו עולה לראש הגבעה ומצוה את יהושע להילחם בעמלק. השפת אמת מדגיש את חלוקת העבודה בין משה ליהושע. יהושע מצווה להילחם בעמלק בכח, כיון שמי שבא כנגדנו בכח היד צריך להתמודד איתו גם כן בכח היד. כשאין ברירה אחרת, מוכרחים להשתמש בידיים כידי עשיו, כדי למנוע את ידי עשיו לגדוע את ידינו. אבל משה רבינו עולה לראש הגבעה ונושא את ידיו השמימה. הידיים נישאות אל על בתפילה. זאת מטרת הידיים. הידיים שלנו לא מיועדות ללחימה והרג, הידיים מיועדות לתפילה.
כשישראל רואים את משה נושא ידיו למעלה, לשמים, הם מקבלים כוחות אחרים, הם יודעים על מה הם נלחמים. כאשר הם מכוונים לשם שמים, הם מנצחים. ה' עוזר להם להילחם בעמלק בכח היד, בדרך שעמלק נקט בה. אך כשלא עושים לשם שמים, כאשר גם ישראל מסתכלים על המלחמה כמו עמלק, כמלחמה כוחנית, כח מול כח בעלמא ולא לשם ייעוד רוחני, הם אינם מצליחים. אנחנו משמשים בכח רק כאמצעי ולא כמטרה. כשמבינים את הרעיון הזה, מצליחים בכח הזה לנצח וה' עוזר לנו. "אלה ברכב ואלה בסוסים, ואנחנו בשם ה' אלוקינו נזכיר. המה כרעו ונפלו, ואנחנו קמנו ונתעודד. ה' הושיעה המלך יעננו ביום קוראנו".
* שיעור זה שוכתב לעילוי נשמתה של רבקה גרינולד ע"ה ב"ר רפאל.
הסוד שעומד מאחורי מנהג "התשליך"
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
איך מותר להכין קפה בשבת?
אנחנו קודש למענך
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מה המשמעות הנחת תפילין?
הכל מתחיל בפנים
האם מותר לפנות למקובלים?
לאן המריבות בתוך עם ישראל מובילות אותנו?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
נדרים מצוות לאו להנות נתנו
נדרים דף ט"ז:
השיעור מעמיק בכלל "מצוות לאו ליהנות ניתנו", ובוחן את גדרי ההנאה ממצוות דרך סוגיות הגמרא ומחלוקות הראשונים, כדוגמת הרשב"א והר"ן. כמו כן, הדיון מבחין באופן מהותי בין פעולת קיום המצווה עצמה שאינה נחשבת להנאה גשמית אסורה, לבין הנאות צדדיות ונלוות (כגון שכר כספי או תועלת פיזית גרידא) אשר נידונות תחת כללים הלכתיים אחרים.
יסודות התורה והאמונה סגולת ישראל
למדנו תחילה על מרכזיותו וחשיבותו של יסוד הבחירה בישראל וסגולתם כקותב התורה ממש, וביארנו את מקומו גם בתוך עיקרי האמונה של הרמב''ם. אחר, למדנו על שתי דעות במהות הסגולה ובסדר התגלות הבחירה בישראל, שייצגו אותן הכוזרי והרמב''ם, ומצאנו להן יסודות בחז''ל והרחבה אצל חכמים נוספים. חתמנו בהשלכות של ההסברות השונות, ובהדגשת ההסכמה הרחבה על היסוד העיקרי המוסכם, ובגישה כיום ליסוד הסגולה לאור הקושי לקבלו ע''י חוגים שונים.
לנתיבות ישראל שלבי הגאולה ותהליך התשובה
לנתיבות ישראל א' , מאמר 'המדינה וחזון הגאולה'
השיעור עוסק בקשר העמוק שבין תהליך הגאולה הלאומי לבין מצוות התשובה, ומסביר מתוך מגוון מקורות תורניים ודברי חז"ל כיצד ההתעוררות הפיזית ויישוב הארץ מקדימים לעיתים את ההתעוררות הרוחנית. בנוסף, מובהר כי הגאולה היא תהליך הדרגתי המובטח לעם ישראל, אשר אינו מותנה לחלוטין בתשובה מוקדמת ומושלמת של כלל הציבור, אלא שזור בה לאורכו ומוביל בסופו לקרבה שלמה לבורא.
חקת מבלעם הרשע ועד שלבי הגאולה
שיחת מוצ"ש פרשת בלק
השיעור עוסק במידותיו של בלעם הרשע שהטעה את עצמו לחשוב שהוא פועל לשם שמיים, תוך פירוט המדרגות השונות של לומדי התורה והשלבים השונים בתהליך הגאולה של עם ישראל. בנוסף, מוסבר כי השורש של חטא בעל פעור והעבודה הזרה נובע משאיפה לפריקת עול מוחלטת, והתגברות על משברים רוחניים אלו מהווה שלב הכרחי ובונה בדרך אל הגאולה השלמה.
חקת מקללת בלעם לברכה נצחית
הרב בוחן את ההבדל המהותי בין נבואת משה לנבואת בלעם, תוך הדגשת קדושתו הפנימית והנצחית של עם ישראל מול כוחות אומות העולם. בנוסף, מוסבר כיצד ניסיונות הקללה וההכשלה הופכים בסופו של דבר לברכות מוחלטות, מהלך המרמז על הגאולה העתידית והפיכת ימי בין המצרים לימי ששון ושמחה.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א נטייה ותשוקה לעבודה עליונה
דרך הקודש ג' פסקה ז-ט
עבודה "שלא על מנת לקבל פרס" היא עבודה מהאהבה, והצד המשלים שלה זה "ויהי מורא שמים עליכם". אדם שמרגיש נטייה לדבקות אלוקית צריך לשמוח במעלתו ולממש את הכישרון הזה. מאידך, הוא צריך להזהר שלא לבוז לאחרים. גם מי שיש לו נטיה כזו במדה מועטת - עליו להתנהג בהתאם ולהתעלות בדרך הקודש.
יסודות הש"ס דבר האסור ודבר הנדור
ביאור הגדר של דבר האסור ודבר הנדור | ביאור הטעם בחטאת ואשם בכור תרומה ומעשר בהמה ויישוב דברי הרמב"ם.
כשרות אתגרי כשרות: בשר, חלב ותעשייה
השיעור עוסק באתגרים מעשיים בהלכות כשרות, בדגש על האיסור לשנות ייעוד של כלים מבשרי לחלבי כדי למנוע טעויות, והחשיבות של סימון ועיצוב ברור של מאפים כמו בורקסים למניעת מכשול. בנוסף, הדיון מציג תקלות נפוצות בתעשיית המזון וברשתות השיווק, כגון הכנה שגויה של כבד ואתגרי הפיקוח על חלב המיובא מחוץ לארץ.
אורות ישראל ותחייתו משמעות האושר, גאולת ישראל ואורו של משיח
השיעור מסביר כי אושר אמיתי ומשמעות עמוקה מושגים רק כאשר חיי המעשה מחוברים לאידיאלים האלוהיים העליונים, וכי ניתוק מחזון זה מותיר את האדם ללא תוחלת אמיתית.
אור החיים על הפרשה נבואת העתיד של בלק
אור החיים על פרשת בלק חלק ב'
הנבואה השנייה של בלק היא על זמן הגעתו של המשיח, שאם לא זכו המשיח יגיע בעוד זמן רב.
אור החיים על הפרשה חיבור ישראל לתורה
אור החיים על פרשת בלק חלק א'
הבדל בנמשל בין 'אהליך יעקב' ל'משכנותיך ישראל'. 4 משלים כנגד 4 כתות בישראל, שלכל כת לומדים תורה בצורה אחרת. לעתיד לבוא מלך המשיח יגלה עומק חדש וגדול בתורה.
רביבים מחיר המחלוקת והפרדת הקהילות
רעיון הפרדת הקהילות הועלה לראשונה בגרמניה, בקהילות שבהן הרוב הרפורמי קיפח את זכויות המיעוט הדתי | הנצי"ב שלל את רעיון הפרדת הקהילות, שכן "עצה זו קשה כחרבות לגוף האומה וקיומה" | לפני כשש שנים הבעתי עמדה זו, שלפיה אסור להחרים מנהיגי קהילות רפורמיות וקונסרבטיביות | עתה יצא הספר שמבאר ביסודיות כי אכן עמדתו של הנצי"ב הייתה נגד פגיעה באחווה עם קבוצות שאינן נוהגות כהלכה, ובכללם רפורמים | כיום אפשר להיווכח כי אכן שיטת החרמות והפרדת הקהילות הובילה לאיסורים חמורים
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת בלק
מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל - כּוּלָּם חָזְרוּ לִקְלָלָה, חוּץ מִבָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִבָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת. מה הטעם שבחר הקב"ה דווקא בברכה זו שתישאר לעד ולא בשאר הברכות. ועוד מניין לו דדווקא ברכה זו לא חזרה לעולם ולא אחרת | כִּי עַתָּה גַּם אֹתְכָה הָרַגְתִּי וְאוֹתָהּ הֶחֱיֵיתִי - מה הטעם דכתיב גַּם מה בא לרבות, מה הטעם דכתיב אֹתְכָה בה' הול"ל אוֹתְךָ, מה הטעם דכתיב וְאוֹתָהּ בכתיב מלא ו' | אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם - מדוע הכתוב קורא לבלעם אַנְשֵׁי דָמִים בלשון רבים, ולא 'איש דמים' דבר נוסף הטעון ביאור היכן מצאנו שבלעם היה גם 'איש מרמה'. ועוד !
אחדות ומחלוקות להיות עמוד שדרה
משנתו של הראי"ה קוק קוראת לציונות הדתית לחדול מתפקיד המקף המחבר האנמי ולתפוס את מקומה כעמוד התמך האמיתי של החברה. תפקיד היסטורי זה דורש ממנה לחבק את הציבור החרדי בשעתו הקשה ולחבר את כל קצוות האומה מתוך אחריות מנהיגותית
