ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- חמדת ימים
- הלכה פסוקה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
יוסף בן גרסיה
חיים השכיר את דירתו בת 5 חדרים למשה ולמשפחתו, המונה 6 נפשות. בשנה הרביעית לשכירות, עזבה משפחתו של משה את הדירה לאחר 4 חודשים, והבית נשאר ריק עד תום תקופת השכירות. לטענת חיים, במהלך תקופה, הוא ניסה למצוא שוכר במקום הנתבע, אך ללא הצלחה. הנתבע מצידו לא חיפש כלל שוכר חלופי.
סיבת עזיבת משה ומשפחתו את הבית, היא העובדה שמשה התגרש מאשתו, ונוצר מצב בו אשתו וילדיו היו זקוקים לסעד, ועל כן עברו לגור בסמוך להורי האישה, כך שלא היה צורך בדירה.
חיים תובע את משה לשלם את דמי השכירות של 8 החודשים שנותרו. הוא מתבסס על כך, שבחוזה השכירות מצוין במפורש, שעל הנתבע לשלם על דמי השכירות, גם במקרה של אונס.
משה מסביר, שהוא כלל לא קרא את ההסכם קודם שחתם עליו. לטענתו, סעיף זה, המחייב אותו לשלם בכל אופן, אינו רגיל, ועל כן הוא פטור. הוא מוסיף, שבוודאי לא העלה על דעתו שיתגרש במהלך השנה, וכמו כן, לטענתו, הנוהג הוא שמי שאינו עוזב בשנה הראשונה, אינו חייב לשלם עד סוף החוזה.
הלכה פסוקה (260)
הרב יואב שטרנברג
135 - תחרות הוגנת ב'
136 - על החתום - חלק א'
137 - על החתום - חלק ג'
טען עוד
בגיליונות הבאים, נדון בשני היבטים עיקריים.
האחד, האם משה מחויב לחוזה ככתבו וכלשונו, או שהוא רשאי לטעון שלא קרא את החוזה, ושמחמת זאת אינו מחויב לפרטי התנאים שבחוזה.
בנוסף, בין אם החוזה תקף בין אם לא, יש לדון האם משה חייב לשלם גם במקרה המצער של גירושין.
הרשב"א התייחס במספר תשובות לשאלה העקרונית, מה תוקפה של טענה על אי ידיעת פרטי השטר - ההסכם, ולכאורה יש סתירה בין תשובות שונות שלו.
במקור אחד, כותב הרשב"א1: "מה שטען ראובן: שלא הבין על מה שנתחייב, ועל מה נשבע, אין שומעין לו, שאין העדים חותמים על מה שלא הבינוהו הם, ועדות העדים מכחישתו. שאם אתה אומר כן, אין לך מתחייב בשטר, וכל אחד יטעון כן".
מאידך, בהתייחס לכלה שחתמה על שטר ממנה משתמע שקרקע מסויימת אינה שלה, כותב הרשב"א2: "ועוד שטענה יפה היא במה שאמרה שלא הבינה בכך ולא שמעה ואנן סהדי שאין כלה מרגשת במה שכתב בכתובתה". על כן אין להביא ראיה נגדה מהשטר.
יש לציין תשובה נוספת, לגבי החותם על שטר בשפה שלא הבין3:
וכ"ש הכא, שסומך על אחרים. אף על פי שאינו יודע מה שכתבו עליו. ולא חשש לקרותו, וחתם בחותם ידו. שהוא גומר בדעתו להתחייב בכל מה שכתוב בו. והרי הוא חייב בכל אותו חיוב, אף על פי שלא לוה...
החידוש בתשובה זו הוא, שלפעמים דווקא העובדה שברור שהמתחייב לא הבין את שפת השטר, אינה עומדת לזכותו אלא לחובתו. שכן, אנו אומרים שהוא התכוון להתחייב באופן כללי לכל הכתוב בשטר.
הסתירה לכאורה בתשובות הרשב"א גררה דיון רחב בפוסקים4: יש הסוברים, שהרשב"א חזר בו, אך נחלקו5, האם ניתן לקבוע מהי התשובה הראשונה, ומהי שיטתו הסופית הלכה למעשה.
בכנסת הגדולה6 הציע ליישב בין תשובות הרשב"א בשני אופנים: הדרך האחת היא, להבדיל בין דברים שהם עיקר ההתחייבות - עליהם לא ניתן לטעון דבר, לבין דברים שנלווים לעיקר ההתחייבות שבשטר אלא מוזכרים בדרך אגב ועליהם יכול החותם לטעון שלא הבין אותם וממילא לא התכוון אליהם ונאמן על כך. אפשרות שניה היא שהדבר תלוי במי מדובר: דווקא לגבי כלה "אנן סהדי" שאינה מבינה את הנאמר בכתובה ועל כן לא התכוונה לנאמר בה.
השו"ע7 והרמ"א פסקו בשו"ע שאין יכולת להסתייג משטר: "מי שטען על כתובת אשתו שהיה עם הארץ ולא הבין כשקרא החזן הכתובה והתנאים, אין שומעין לו. הגה: ... ולא אמרינן דהאי גברא לא דקדק כל כך".
עם זאת, שו"ת משנה הלכות8 כתב שישנם מצבים קיצוניים, מבחינת תוכן ההתחייבות, בהם נאמן אדם לומר שלא ידע מה כתוב, וההתחייבות לא חלה לגביו. כך כתב ביחס לאדם שחתם בשטר בוררות שמקבל את בית הדין גם לטעות בדבר משנה:" דאנן סהדי שלא הסכים על זה, שאין טעם וריח שיסכים שום איש לפסק שהוא נגד התורה, ולמה ימחול בעל דין את ממונו לאיש ריבו בזמן שהדבר מפורש בשו"ע לזכותו בלי ספק ופקפוק, ועל כרחך שלא הבין מה זה טעות בדבר משנה, ואילו הסבירו לו מה זה טעות בדבר משנה ודאי שלא היה חותם.
בנדון דידן, לא קיימים המצבים בהם יש סיבה לפטור אדם ממסמך עליו הוא חתום: מדובר בתנאים עיקריים של החוזה ולא בפרטים נלווים, לא עומדת בפנינו "כלה" וכן תוכן ההתחייבות סביר, כך שאין "אנן סהדי" שהחותם לא הבין את השטר. שיקול נוסף הוא, שבשונה מהאמור בשו"ע והראשונים, המתייחסים לשטר התחייבות עליו חתומים עדים בלבד, במקרה דידן הנתבע חתם בעצמו על החוזה, ועל כך כותב ר"ב אשכנזי9: "כשהוא בעצמו חותם ועל חתימתו אנן מחייבינן ליה הא ודאי דחזקה הוא דלא חתים עד שידע מאי דאכתיב עליה אי נמי דגמר בדעתיה להתחייב בכל הכתוב עליו...".
לפי דברים אלו ברור שבמקרה דידן הנתבע קיבל את השטר וחתם עליו אין לו טענה על כך שלא הבין את הנאמר בו.
בגיליון הבא נעסוק בשאלה האם ההסכם מחייב גם במצב המיוחד של עזיבת הדירה בעקבות גירושין.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬______________________________________________________
1 חלק ה, רכח הובא בב"י חו"מ קמז; וראה עוד תשובה שאינה חד משמעית חלק א, תרכט.
2 חלק א, אלף קנו.
3 בתשובות המיוחסות לרמב"ן עז ונפסק בשו"ע מה, ג).
4 ראה בהרחבה בעניין זה במאמרו של הרב אליהו גורפינקל - ‘חוזה אחיד בהלכה', משפטי ארץ ב עמ' 299.
5 שו"ת דבר משה (ב, סט מובא בפד"ר ט עמ' 160 וצויין שם בטעות נב) ושו"ת יביע אומר (ג,אה"ע יג).
6 חו"מ קמז, הגהות ב"י אות ח.
7 (חו"מ סא,יג).
8 חלק יז,צח.
9 בתשובותיו סימן כד; ועיין פד"ר א עמ' 294.
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך מותר להכין קפה בשבת?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך עושים קידוש?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
אי אפשר לבד!
איך הסדר המוכתב מהווה חירות?
מדוע ראש השנה זכה להיות שני ימים וכיצד מתנהלים בחג כזה?
למה ללמוד גמרא?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
