ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- חגים וזמנים
- שבעתא דנחמתא
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
אודליה נחמה בת מיכל
אלא, שתחושה זו לכאורה בטעות יסודה. טעות המשתרשת בליבנו מתוך בלבול טבעי שאוחז אותנו בהשוואתינו את מוצאי יום כיפור למוצאי תשעה באב. אכן, במוצאי יום הכיפורים יש מקום לשמחה, שהרי מובטחים אנו שצומנו ותפילותינו התקבלו לרצון, ונחתמנו לשנה טובה ומתוקה. אולם במוצאי תשעה באב, החורבן בעינו עומד, המקדש טרם נבנה, ולשמחה מה זו עושה?
מה מקומה של הנחמה? שאלה זו נשאלת פעמים רבות גם באבל פרטי. לא עלינו, האדם הסתלק מאיתנו, חסרונו מורגש, ואין מי שבכוחו לנחם ולהשלים חסרון זה. כבר חז"ל מספרים לנו במדרש על גדולי התנאים המתקשים לנחם את האבל, ועל דברי הנחמה הוא מגיב בכך שאין זו נחמה.
יותר בעומק – שאלות אלו מציפות שאלה עמוקה מאוד, המציקה לאדם ומאיימת על כל מהותו – מדוע חי האדם אם בסוף הוא מת? מדוע פורח פרח אם בסוף הוא נובל? וכן הלאה, על זו הדרך.
שאלות אלו כבר נשאלו בחדות בספר קהלת, ואחריו – נשאלו בפי רבים מגדולי ישראל.
האדם בטבעו משתוקק לנצחיות. זוהי תכונה טובה, הנובעת מתשוקתנו לאלוקים, והרי אלוקים נצחי הוא. ומכאן, שכל אשר עובר וחולף הוא בעינינו הבל, וכאשר האדם נפגש בכך הוא מתקשה להינחם.
תשובות רבות ניתנו לשאלה זו במרוצת הדורות, ואחת מהם התחדדה בכתבי הרב קוק זצ"ל, והיא מחברת בין הנחמה על האבל הפרטי לנחמת ירושלים.
אמת, אומר הרב, האדם הפרטי בר חלוף הוא. אולם היהודי הוא חלק מעם שלם, עם הנצח, עם ישראל. גם כאשר האדם חלף מן העולם, הרי הוא שזור בשלשלת הדורות של עם ישראל, וממילא הוא חוליה בנצח. זה עומק המשפט בפסוק – הנני נאסף אל עמי. אני נאסף, אך אינני חולף, אני חלק מהנצח.
זו הסיבה שהאשכנזים מנחמים את האבל – המקום ינחם אתכם בנחמת ציון וירושלים. גם אם אדם פרטי חלף מן העולם, הרי שהוא נשאר לנצח כחלק מהעם, ועם ישראל הלא הוא עם נצח, עם שעתיד לשוב ולבנות את ירושלים, ובזו נחמתנו.
מיד בתום תקופת האבל על ירושלים, אנו שבים ומתמלאים בתחושת הנחמה, התחושה שירושלים נצחית היא ועתידה לשוב ולהיבנות. 'והנצח זו ירושלים'.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
