"וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת הָעָם וְלֹא נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה" 1 . בהמשך: "וַיִּקַּח משֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ כִּי הַשְׁבֵּעַ הִשְׁבִּיעַ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם וְהַעֲלִיתֶם אֶת עַצְמֹתַי מִזֶּה אִתְּכֶם" 2 .

"אמר רבי אבהו אמר רבי אלעזר מפני מה נענש אברהם אבינו ונשתעבדו בניו למצרים מאתים ועשר שנים מפני שעשה אנגרייא בתלמידי חכמים שנאמר "וירק את חניכיו ילידי ביתו" ", הוא יצא למלחמה והוא גייס בחורי ישיבות - ועל זה הוא נענש. אברהם היה צריך לצאת למלחמה בלא לגרום לביטול תורה. "ושמואל אמר מפני שהפריז על מדותיו של הקדוש ברוך הוא שנאמר "במה אדע כי אירשנה", הקב"ה מבטיח לאברהם אבינו את א"י ואברהם מבקש הוכחות. יש כאן איזה פקפוק במילוי ההבטחה האלוקית. "ורבי יוחנן אמר שהפריש בני אדם מלהכנס תחת כנפי השכינה שנאמר "תן לי הנפש והרכוש קח לך" ".

"ר' ישמעאל אומר בשביל ירושלים רקע ים שנאמר "עורי עורי לבשי עוז זרוע ה' עורי כימי קדם...", רבי בנאי אומר בשביל אברהם אני קורע להם הים שנאמר "ויבקע עצי עולה", ונאמר כאן "ויבקעו המים", בזכות המילה נבקע הים, שמעון איש כיתרון אומר בזכות עצמות יוסף נקרע הים שנאמר "וינוס החוצה", ונאמר "הים ראה וינוס":".

"אחרים אומרים כדאי היא האמונה שהאמינו שאקרע להם הים, שלא אמרו למשה האיך נצא למדבר ואין בידינו מחיה לדרך אלא האמינו והלכו אחריו עליהם מפורש בקבלה הלוך וקראת באזני ירושלים זכרתי לך חסד נעוריך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה מה שבח מפורש אחריו קדש ישראל לה' ראשית תבואתו ע"כ".