ישיבהבשביל זה יש אינטרנט בית המדרש
בית המדרש
- מדורים
- דפי עבודה / הנחיה ללימוד עצמי
- תורה בכותרות
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עמרם בן סולטנה
כל הארץ געשה ועל שולחן המשפטנים עומדת על סדר היום הצעות חוק האוסרות לגדל כלבים מסוכנים.
מהי עמדת התורה ? נציב כאן מספר מקורות (כמובן שאין כאן פסיקת הלכה אלא הצגת מקורות).
הכוונה ללימוד המקורות.
1. כידוע כל עוד לא הגענו לימות המשיח ישנם בעולם בעלי חיים מזיקים וטורפים ואחת הברכות שמופיעות בתורה היא הסרת המזיקים, כפי שניתן לראות במקור מספר 1.
2. כך גם מנבא הנביא יחזקאל בנבואת ימות המשיח (מקור 2).
3. נחלקו חכמינו מהי השבתת החיות המזיקות, האם ייעלמו, או שהטבע שלהם ייתעלה ותכונת ההיזק שלהם תתבטל, כפי שניתן לראות במקור 3.
4. התורה לא רק שמחייבת את האדם לשלם את הנזיקין שגרמה בהמתו אלא גם מחייבת את האדם להרחיק דברים העלולים לגרום למכשלות, כפי שניתן ללמוד במקור 4.
5. המקור לדין זה הוא חובת האדם לעשות מעקה לגגו שמא חלילה אדם ייפול מגגו ויקפח את חייו, במקור מספר 5.
6. כפי שראינו במקור 4, לפי רבי נתן האיסור להשאיר גג ללא מעקה הגורמת לסכנת נפשות מקבלת משמעות רחבה גם של סכנות אחרות כגון:גידול כלב רע. דברי רבי נתן נקבעו בהלכה ואי הסרת הנזק גובלת באיסור עשה ולאו, כפי שפוסק הרמב"ם (מקור 6).
7. וביאר הכסף משנה שנכלל בחובה הזאת איסור גידול כלב רע- במקור 7.
8. במקור 8 אנו רואים הרחבה משמעותית של הדין, הדבר כה חמור עד שאדם שלא מסלק את נזקיו הוא חייב נידוי.
9. כאן ברצוננו להעלות שאלה: לכאורה, נראה שדברי רבי נתן מתייחסים לכלב תוקפני ואכזרי שישנה סכנה בגידולו. אבל שאר הכלבים, האם מותר לגדלם? באלו תנאים? על כך מופיעה הגדרה במשנה שבמקור 9.
10. למה אסור לגדל כלב ? מסביר רש"י במקור 10...
11. לפי דברי רש"י מלבד הנזק הישיר של נשיכה, נאסר גידול כלב גם בגלל הנזק הפסיכולוגי (כפחדים) זו הסיבה שאסרו חכמים לגדל כלבים. וכן מופיע בגמרא (מקור 11) שאדם המגדל כלב מרחיק את אורחיו ואת הנזקקים.
12. רש"י מסביר (מקור 12) שהסיבה שאסרו לגדל כלבים היא: שמונע את העניים מלבוא לביתו.
13. המהרש"א (במקור 13) מסביר שגם כלב שאיננו מזיק אבל אם האחרים פוחדים ממנו הוא "גורם רעה" שמרחיק עניים מלבוא לביתו.
14. נחזור לדברי המשנה שקבעה שאסור לגדל כלב נשאלת השאלה האם האיסור הוא גורף? או שמא ישנן מקרים שמותר לגדל? בגמרא מבואר שבמקומות שהכלב מסייע לשמירה מותר לשחררו בלילה ולקושרו ביום, כפי שמופיע במקור 14.
15. מדברי הגמרא משתמע שאדם שאין לו צורך בטחוני או אחר יימנע מגידול כלבים, כפי שמגדיר הרמב"ם (מקור 15) שהזקם מרובה ומצוי.
16. אבל הטור, שמופיע במקור 16, כתב שהאיסור הוא רק לגדל כלב רע ולא כל כלב.
17. וכך פסק גם השולחן ערוך, כפי שניתן לעיין במקור 17.
18. יש מקום לעיין, מהי הסיבה שקבעו הפוסקים שהאיסור דווקא חל על כלב רע? זה נראה בניגוד לדעת המשנה שנכתב שם "כלב" סתם!! מסביר בשו"ת שואל ונשאל (מקור 18) שהואיל וישנם כלבים רבים שאינם מזיקים אין איסור בגידולם.
19. לכאורה נראה שהואיל ואנו קרבים לימות המשיח גם הכלבים יותר עדינים ופחות מזיקים. כפי שראינו חובה להרוג כלב מזיק ומסוכן, ויש לברר, האם אין בכך איסור של צער בעלי חיים ? מסביר המהרש"ל (מובא בדברי הטור שבמקור 19) שהריגת כלב, אפילו שאינו מזיקו, רק שמפריע ומקלקל את מאכליו מותרת ואין איסור בכך של צער בעלי חיים.
20. וכן כתב הנודע ביהודה (שניתן לראות במקור 20) ש"צער בעלי חיים" הגדרתו רק בעל חיים שמצערו ומייסרו (כלומר, לצער ולהכאיב לבעל החיים) אבל בהמתה אין צער בעלי חיים. וכן, אם יש צורך מעשי, אין בכך צער בעלי חיים.
מקורות:
1. ויקרא פרק כו
(ג) אִם בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ וְאֶת מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם: .....
(ו) וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ וּשְׁכַבְתֶּם וְאֵין מַחֲרִיד וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן הָאָרֶץ וְחֶרֶב לֹא תַעֲבֹר בְּאַרְצְכֶם:
2. יחזקאל פרק לד
(כה) וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית שָׁלוֹם וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן הָאָרֶץ וְיָשְׁבוּ בַמִּדְבָּר לָבֶטַח וְיָשְׁנוּ בַּיְּעָרִים:
3. ספרא בחוקותי פרשה א ד"ה פרק ב
והשבתי חיה רעה מן הארץ , ר' יהודה אומר מעבירם מן העולם, ר' שמעון אומר משביתן שלא יזוקו.
4. תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף טו עמוד ב
דתניא, רבי נתן אומר: מניין שלא יגדל אדם כלב רע בתוך ביתו, ואל יעמיד סולם רעוע בתוך ביתו? ת"ל: +דברים כ"ב+ לא תשים דמים בביתך.
5. שו"ת ציץ אליעזר חלק ד' סימן כב
ח) כִּי תִבְנֶה בַּיִת חָדָשׁ וְעָשִׂיתָ מַעֲקֶה לְגַגֶּךָ וְלֹא תָשִׂים דָּמִים בְּבֵיתֶךָ כִּי יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ:
6. רמב"ם הלכות רוצח ושמירת הנפש פרק יא הלכה ד
אחד הגג ואחד כל דבר שיש בו סכנה וראוי שיכשל בו אדם וימות כגון שהיתה לו באר או בור בחצירו בין שיש בהן מים בין שאין בהן מים חייב לעשות להן חוליה גבוהה עשרה טפחים או לעשות לה כסוי כדי שלא יפול בה אדם וימות. וכן כל מכשול שיש בו סכנת נפשות מצות עשה להסירו ולהשמר ממנו ולהזהר בדבר יפה יפה שנ' +דברים ד' ט'+ השמר לך ושמור נפשך, ואם לא הסיר, והניח המכשולות המביאין לידי סכנה, ביטל מצות עשה ועבר על לא תשים דמים.
7. כסף משנה
"וכן כל מכשול שיש בו סכנת נפשות-בפ"ק דב"ק דתניא, רבי נתן אומר: מניין שלא יגדל אדם כלב רע בתוך ביתו, ואל יעמיד סולם רעוע בתוך ביתו? ת"ל: לא תשים דמים בביתך.
8. רמב"ם הלכות תלמוד תורה פרק ו הלכה יד
....אבל מי שנידוהו על שאר דברים שחייבים עליהם נידוי אפילו נידהו קטן שבישראל חייב הנשיא וכל ישראל לנהוג בו נידוי עד שיחזור בתשובה מדבר שנידוהו בשבילו ויתירו לו. על עשרים וארבעה דברים מנדין את האדם בין איש בין אשה ואלו הן..... (ז) מי שיש ברשותו דבר המזיק כגון כלב רע או סולם רעוע מנדין אותו עד שיסיר היזקו.
9. תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף עט עמוד ב
אין מגדלין חזירין בכל מקום. לא יגדל אדם את הכלב - אלא אם כן היה קשור בשלשלת. אין פורסין נישובים ליונים - אלא אם כן היה רחוק מן הישוב ל' ריס.
10. רש"י מסכת בבא קמא דף עט עמוד ב
את הכלב - מפני שנושך ומנבח ומפלת אשה מיראתו.
11. תלמוד בבלי מסכת שבת דף סג עמוד א
[רבי שמעון בן לקיש]+ ואמרי לה אמר רבי אבא אמר רבי שמעון בן לקיש: כל המגדל כלב רע בתוך ביתו - מונע חסד מתוך ביתו, שנאמר +איוב ו+ למס
מרעהו חסד, שכן בלשון יונית קורין לכלב למס, רב נחמן בר יצחק אמר: אף פורק ממנו יראת שמים, שנאמר +איוב ו+ ויראת שדי יעזוב.
12. רש"י מסכת שבת דף סג עמוד א
מונע חסד - שאינו מניח העניים לבא לפתחו.
למס - דהיינו כלב.
13. המהרש"א חידושי אגדות מסכת שבת דף סג עמוד א
כבר אמרו במס' בב"ק אסור לאדם לגדל כלב רע בתוך ביתו שנאמר "לא תשים דמים בביתך", אבל הכא מוסיף דאל יגדל כלב אפי' הוא יודע בו שאינו כלב רע ומשום דמונע חסד וכו' דהאורחים והעניים לא ידעו בו שאינו רע וסוברים שהוא רע ויראים ממנו מלבוא לביתו, וכדמייתי הך עובדא דלא היה הכלב רע ולא היה יכול להזיק ומתוך שהיתה האשה סבורה שהוא רע הפילה, ואמר "ויראת שדי יעזוב" וכו' דדרך מגדל כלב להעמידו על הפתח לשמירת ביתו, ויראת שרי שהוא המזוזה [דחקוק עליה שם "שרי"] לשמירת פתח ביתו הוא יעזוב ופורק. ע"ש..
14. תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף פג עמוד א
לא יגדל אדם את הכלב - אא"כ קשור בשלשלאות כו'. תנו רבנן: לא יגדל אדם את הכלב - אלא אם כן קשור בשלשלת, אבל מגדל הוא בעיר הסמוכה לספר, וקושרו ביום ומתירו בלילה. תניא, רבי אליעזר הגדול אומר: המגדל כלבים כמגדל חזירים. למאי נפקא מינה? למיקם עליה בארור.
15. רמב"ם הלכות נזקי ממון פרק ה הלכה ט
וכן אסרו חכמים לגדל חזירים בכל מקום, ולא את הכלב אלא אם כן היה קשור בשלשלת, אבל מגדל הוא כלבים בעיר הסמוכה לספר, ביום קושרו ובלילה מתירו, ואמרו חכמים ארור מגדל כלבים וחזירים מפני שהזיקן מרובה ומצוי.
16. טור חושן משפט סימן תט
ואסור לגדל כלב רע אא"כ הוא אסור בשלשלאות של ברזל וקשור בהן ובעיר הסמוכה לספר מותר לגדלו וקושרו ביום ומתירו בלילה: מי שנפלו לו כלבים וחזירים בירושה אין מחייבים אותו למכרם ביחד אלא מוכרם מעט מעט:
17. שולחן ערוך חושן משפט סימן תט
אסור לגדל כלב רע, אלא אם כן הוא אסור בשלשלאות של ברזל וקשור בהם. ובעיר הסמוכה לספר, מותר לגדלו; וקושרו ביום ומתירו בלילה. הגה: וי"א דהשתא שאנו שרוין בין העכו"ם ואומות בכל ענין שרי, ופוק חזי מאי עמא דבר (הגהת אלפסי החדשים). מיהו נראה אם הוא כלב רע, שיש לחוש שיזיק בני אדם, דאסור לגדלו אלא אם כן קשור בשלשלאות של ברזל.
18. שו"ת שואל ונשאל חלק א - חו"מ סימן לב ד"ה אלא דלזה
גם מתבאר מדברי הגמרא והרא"ש והרמב"ם והרי"ף דלכל הכלבים אסרו שכן כתבו סתם כלב ולא חילקו ומזה ק"ל על הטור ז"ל ח"מ סי' ת"ט שכ' וז"ל ואסור לגדל כלב רע אא"כ הוא אסור בשלשלאות של ברזל וקשור בהם דמנ"ל הא דדוקא בכלב רע הוא דאיכא איסורא ותו קשה איזהו השיעור לקרותו כלב רע. ונ"ל דהטור ז"ל ראה אותם הכלבים של בני אירופא שהם יושבים דוממים ואינם נובחים ולא נושכים והוק"ל דכל כה"ג מאי איכא למיחש ולכן כתב דלא דיברו רק מכלב רע דהיינו שנושך ונובח וכ"ן מדברי מרן הב"י שעל דברי הטור ז"ל הראה מקום לדברי הגמרא בקמא וכ' שפירש"י את הכלב מפני שנושך ונובח ומפלת אשה מיראתו ע"ש וכ"ן דעת מרן בש"ע שפסק כדברי הטור הנז' ע"ש:
19. ט"ז יו"ד סימן קט"ז ס"ק ו' בסופו
"וכתב רש"ל שם מכאן מי שיש לו כלב רע שמזיקו ומפסיד המאכל אפילו אינן נושך שיכול ליתן סם המוות ואינו עובר משום צער בעלי חיים ...ומ"מ שמעתי למחות שלא יתן להם מחט בתוך הלחם דאיכא למיחש שמע ישתגע ואיכא סכנת נפשות טובא עכ"ל.
20. שו"ת נודע ביהודה מהדורה תנינא - יו"ד סימן י
שכל דבר שיש בו צורך להאדם לית ביה משום צעב"ח, וגם לא שייך צעב"ח אלא לצערו ולהניחו בחיים אבל להמית בהמות וחיות וכל מיני בעלי חיים לית ביה משום צעב"ח.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

מאמר שלישי עבודת השם מתוך שמחה וחיבור
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור מדגיש את חשיבות קיום המצוות מתוך שמחה, כוונה והכרת הטוב, ולא רק מתוך כניעה, יראה או חובה. דרך מקורות שונים מובהר כי השמחה במצווה יוצרת חיבור ודבקות ישירה בבורא, ומעלה את האדם לדרגות רוחניות גבוהות אפילו יותר מסיגופים ותעניות.

אורות התשובה - הרב הראל כהן קדושת האמצעים
אורות התשובה פרק ו פסקה ו' -ז'
מה היחס בין הנשמה לפעולות שלנו? כיצד זדונות נהפכות לזכויות? ומה הכוונה שלעתיד לבוא יהיה טעם העץ כטעם הפרי?

כי תצא פרשת כי תצא – סבלנות אחי
משה ומרים דוד המלך וגם אור החיים הקדוש ניסו להאיץ תהליכי גאולה וגילו לכולנו את עקרון היסוד של שילוב חריצות עם סבלנות

יומא חמשת העינויים ביום הכיפורים
הרב מביא את מקורם ההלכתי של חמשת העינויים ביום הכיפורים ודן במחלוקת הראשונים האם תוקפם הוא מדאורייתא או מדרבנן. דרך ניתוח הסוגיות מתבאר כי מהות העינוי אינה גרימת סבל פיזי, אלא שביתה מתענוגות הגוף והתעלות רוחנית.

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת כי תצא
בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה לֹא הָיָה וְלֹא עָתִיד לִהְיוֹת, וְלָמָּה נִכְתַּב? דְּרוֹשׁ וְקַבֵּל שָׂכָר. מדוע אם כן לא נכתבו עוד עשרות דינים והלכות למטרה זו. שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ. לכאורה די היה לכתוב וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח, מדוע נכתב תִּקַּח לָךְ ? מה הטעם שלא נזכרה אריכות ימים בכל התורה כי אם בשני מצוות אלו, כיבוד אב ואם ושילוח הקן. מה הטעם שאסרה תורה ללבוש שעטנז צמר ופשתן.

אורות התשובה - הרב ש. יוסף וייצן התעלות ההכרה והתשובה המעשית
פרק י"ג פסקה ו'
הרב מבאר את הפער שבין הארת התשובה הפנימית וההתעלות הרוחנית לבין קצב התיקון המעשי בחיי היום-יום. הרב מדגיש את הצורך להתקדם בהדרגה ובסבלנות במישור המעשי, כדי למנוע ייאוש ותסכול הנובעים מציפייה לשינוי מיידי ומוחלט.

לימוד תנ"ך מגמת לימוד התנ"ך ועולמות האמונה
השיעור עוסק בבירור היחס הנכון ללימוד התנ"ך, מתוך הדגשה כי העיסוק בו דורש בסיס תורני עמוק של לימוד הלכה ועיון תלמודי כפי שמבאר הנצי"ב מוולוז'ין. בנוסף, מוסבר כי התנ"ך הוא ספר אמונה והדרכה לדורות שנועד לעצב את מבטנו על המציאות, ולכן יש לגשת אל פשוטו ועומק מדרשיו מתוך קומתם של חז"ל.

אורות המלחמה צמיחת ישראל מתוך חורבן המלחמות
פסקה ז' - ט'
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לגבי המלחמות העולמיות כמנוע אלוקי להריסת הרוע ולקידום תהליך הגאולה ותיקון העולם. מתוך משברי האומות, מודגשת החובה של עם ישראל להכיר בכוחותיו הפנימיים, לבנות את קומתו הרוחנית ולהוביל את האנושות אל יעודה.

שופטים סוד התשובה מתוך אהבה ושמחה
שיחת מוצ"ש פרשת שופטים
הרב עוסק במהותה של התשובה מתוך מבט פנימי ומרומם, המתמקד בקרבת ה', בביטחון ובשמחה במקום בפחד וחרדת הדין. דרך תורתו של הרב קוק ופרשות השבוע, מבאר הרב את תהליך ההתקדמות הכללי של עם ישראל בדורנו ואת הפיכת התשובה לכוח של גאולה ובניין.

מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק גדולת מרן הרב: תורה לשמה
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק בדמותו המרוממת של הראי"ה קוק זצ"ל ובשאיפה לגדלות בתורה וברוחב דעת כהכנה לתיקון האומה והקמת הסנהדרין. מתוך התבוננות בעוצמת לימוד התורה לשמה ובאירועים ההיסטוריים שחווה הרב, מתבאר כיצד דווקא מתוך הקשיים והמצר צומחת הישועה הגדולה.

מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק מבית הקברות לתחיית הקודש
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק בהבנת תהליך הגאולה ותחייתו של עם ישראל מתוך מצב ה"מוות" והחידלון של שנות הגלות. דרך משנתו של הרב קוק, מואר המבט התורני העמוק החושף כיצד גם בתהליכי התחייה החומריים והחוליים טמון ניצוץ נשמתי פנימי של קודש.

מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק מקדשו הפנימי של מרן הרב
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק דמותו הענקית של הרב קוק זצ"ל, שחיבר בין עולמות ההלכה, האגדה, המחשבה ועומק הרגש מתוך קדושה עליונה ואהבת ישראל אינסופית. דרך תיאורי גדולי דורו וכתביו, מתבארת השקפתו הייחודית על תורת ארץ ישראל, תהליכי הגאולה ותפקידם של תלמידי חכמים בהבאת שלום ואיחוד לעולם.

לנתיבות ישראל סוד התשובה והתחדשות הבריאה
לנתיבות ישראל א' , מאמר ז'
הרב עוסק במהותן העמוקה של התורה והתשובה שקדמו לעולם ומהוות את התוכנית הפנימית והכוח המניע של המציאות כולה. דרך משנתו של הראי"ה קוק מובהר כי התשובה אינה רק תיקון חטא נקודתי, אלא תהליך מתמיד של התחדשות והתקדמות אינסופית לעבר השלמות האלוקית.

בית הרב קוק למה הרב קוק כל כך פופולארי?
מבט אל דמותו של הרב קוק: השילוב הנדיר בין גאונות ליטאית, עומק חסידי ונפש פיוטית. כיצד הרמונית הניגודים והיצירה הכוללת בכל חלקי הפרד"ס מעניקות תורה חיה ומחוברת לנפש הלומד. על הסוד שהפך אותו ל"הרב" בה' הידיעה ולנושא הלימוד המבוקש ביותר בעולם התורה כיום.












