ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- ראה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
אשר בן חיים
יצירת האיזון הנכון בין החשדנות לבין האמון הינה מלאכה מורכבת, כיון ששתי המידות נצרכות ולעולם אין 'נוסחה מנצחת' מתמידה בעניין שהרי כל סיטואציה, כל חברה, כל מקום - נידונים לגופם. אבל ברור שבלי אמון בבריות, נעשה קשה לתרום לנזקקים, אי אפשר יותר לעצור טרמפים, התחושה מעיקה כשמאן דהו מבקש ממך חפץ כלשהו 'רק לרגע', וכן הלאה דברים יומיומיים, שבלעדי אמינות בין-אישית רקמות החיים העדינות הללו מנוגעות קשה.
אם כך הדברים במישור האישי, הרי כשמלווה לכך צד רוחני דתי, בדרך כלל פוחתת מידת החשדנות וגוברת מידת האמון. בסתמא, כללה ההלכה את המצב בעניינים מסוימים תחת הכלל ש'עד אחד נאמן באיסורים', ונתנה מערכת שלמה של חזקות נאמנות לבריות. בסתמא, מפני שהמציאות המודרנית המשתנה הכבידה קשות על מידת האמון. חזקות כמו "אין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו" או "אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות" אינן יכולות להיות נידונות בתמימות כמקודם. הבדיחה המרירה על מוכר הפלאפל שמוכיח את כשרותו בכך ש'הנה תראו, התמונה של הבבא סאלי כאן מאחורי על הקיר', לא סתם נענית בתגובה ההמון ש'היינו אוכלים פה בשקט לו הבבא סאלי זצ"ל היה המוכר ואילו כבודו היה תלוי כתמונה מאחוריו על הקיר'.
בפרשת ראה מידות האמון והחשדנות מתרוצצות בקרבנו בשתי פרשיות שכנות, והתורה נותנת כלי הכרעה מובהק - לחשוד, לא ללכת שולל, לא להיות שבויים בקסם האמון - כמובן בתנאים המסוימים. "כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא... וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת: וּבָא הָאוֹת וְהַמּוֹפֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ". מתפרסמת ידיעה על פלוני, שהנה הוא זכה למדרגת נבואה. כבר שנים שמכירים אותו ויודעים את אורחותיו המיוחדות, עוקבים באמון רב אחר סדרי התעלותו - והנה זה בא, הצדיק ר' פלוני התפרסם כנביא, ויש כבר 'פנקס קבלות' שלם על התקיימות נבואותיו. מדובר אם כן על נביא אמת 1 . אלא שיחד עם השמחה וההתלהבות, מדריכה התורה שיש לשמר לצידם את מידת הדריכות. מתח רוחני של קורטוב חשדנות. כל אחד מצווה לעמוד על המשמר, להיות 'עם אצבע על הדופק' - שמא הנביא יחמיץ. ואם כך יקרה, זו תהיה קריעה פסיכולוגית רוחנית קשה כי קשה מאד לעבור מאמון באיש צדיק, לחשד בו, חשד שבשורה התחתונה עשוי להוביל את 'הצדיק' להיות מתבער מקרבנו. כל שכן כשהאדם נקרא לחזור בו מטעותו.
בדברי הנצי"ב התמונה מקבלת מעט צבע, כשהוא מסביר כי הנביא שקרא ללכת לעבוד עבודה זרה ויוקע על כך, יופיע להגן על עצמו מלווה בפנקס, פנקס הקבלות שלו, המעיד על הצלחותיו, ואנו נוסיף בצבעים עדכניים, שמלבד הפנקס, איש יחסי הציבור שלו ודאי יציג ברבים את אלבום תמונותיו שליד שולחן הכבוד, שכנם של צדיקי הדור ומנהיגיו - מאותם ימים טובים שהיו ואינם. מכל אלו התורה אוסרת עלינו להסתנוור. "לא תִשְׁמַע אֶל דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא... כִּי מְנַסֶּה ה' אלוקיכֶם אֶתְכֶם לָדַעַת הֲיִשְׁכֶם אהֲבִים אֶת ה' אלוקיכֶם".
באנלוגיה היסטורית, אדם מישראל חייב לעמוד מול עצמו ולענות בכנות, האם הוא, אדם ששומר ומקפיד על מצוות התורה, היה מצטרף למתנגדיו הספורים של שבתי צבי שר"י, או להמון הנוהה אחריו, והאם יהיה מוכן לצאת נגד שבתאים חדשים. העובדות הן, שבתקופתו של שבתי צבי, מלבד רב אחד, רבי יעקב ששפורטש, וקומץ ספקנים עמו, כל העם מקצה נעמדו דם עם הישמע הנפלאות על אותו האיש. ההמונים לא חשדו ועמם רבים רבים מרבני ישראל דאז 2 , שהרי איך ייצאו נגד משיחיסטים נלהבים המטילים דופי באמונתו של כל מי שיטיל ספק בסטייתם. והנה האמת היא שגם אז, וקרוב שגם כיום, יש המתקרבים לתחום הנורא, התחום האדום של נגיעה בעבודה זרה - הגם שחיצונית, לבושם כולו קודש 3 .
באופן דומה מתקיים מתח כזה עם קרובי משפחה שסרחו, ושוב, קשה מאד לנפש אוהבת לעמוד על המשמר כשדמות קרובה סוטה מבחינת אמונות זרות. "כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ אוֹ בִנְךָ אוֹ בִתְּךָ אוֹ אֵשֶׁת חֵיקֶךָ אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ בַּסֵּתֶר לֵאמר נֵלְכָה וְנַעַבְדָה אֱלהִים אֲחֵרִים... לא תאבֶה לוֹ וְלא תִשְׁמַע אֵלָיו וְלא תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו וְלא תַחְמל...". גם כאן, הניתוח הפנים-נפשי קשה ביותר. יש לבחור בין היסחפות אחרי האהבה, אהבה שתכסה במקרה זה על כל פשעים, לבין עמידה על המשמר של מסורת ישראל, של קבלת האבות ודרך ההלכה, ולא לתת להחלקות רוחניות הרפתקניות להתקרש ולתפוס ישות. יש להפנות את תשומת לבם של גדולי ישראל לדברים, והם שידעו מה לדחות ומה לקבל.
והנה, דווקא מנגנוני הגנה אלו הם הפועלים בשרות מידות הכנות והאמינות. כי כשגורמים בחברה חשים שהציבור תמים, שיש מי שיקנה את סחורתם הרוחנית הפגומה, התופעות הללו רק ילכו ויתרבו. עמידה על המשמר דווקא מאפשרת לעם הרב ההולך לבטח בדרך ה' לפתח לאורך ולרוחב, מתוך פתיחות וחופש אמיתי את האורחות הרוחניות של כל אחד, 'כפי השורש שלו באותיות בתורה' - כשהכול על טהרת ההלכה, המאפשרת לכל אחד ואחת את הזרימה החופשית האמיתית, הפנויה ממוקשים ועקלקלות.
"בית ישראל לכו ונלכה באור ה' ".
^ 1 כדעת רבי עקיבא בסנהדרין דף צ', שהמדובר בפרשתנו על נביא אמת מתחילה שנעשה אחר כך נביא שקר
^ 2 ר' אצל רבי יעקב בן אברהם די בוטון שו"ת עדות ביעקב, ע' פ"ט
^ 3 ר' ב'קול מבשר' לרש"ב מפשיסחא פרשת תולדות, "שבודאי עשיו הרשע הסתיר עצמו, והיה מראה את עצמו בעיני כל העולם לצדיק, כחזיר שפושט טלפיו ומראה שהוא טהור. וכלשונו, "אל תחשבו שעשו היה נראה כאיכר מגושם. אלא היה לבוש לבנים, ואומר תורה בג' סעודות". [ראה גם 'שם משמואל' פ' תולדות]
^ 2 ר' אצל רבי יעקב בן אברהם די בוטון שו"ת עדות ביעקב, ע' פ"ט
^ 3 ר' ב'קול מבשר' לרש"ב מפשיסחא פרשת תולדות, "שבודאי עשיו הרשע הסתיר עצמו, והיה מראה את עצמו בעיני כל העולם לצדיק, כחזיר שפושט טלפיו ומראה שהוא טהור. וכלשונו, "אל תחשבו שעשו היה נראה כאיכר מגושם. אלא היה לבוש לבנים, ואומר תורה בג' סעודות". [ראה גם 'שם משמואל' פ' תולדות]
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גירושין חובת מזונות ילדים בהלכה ובפסיקה
השיעור בוחן את גדרי החיוב ההלכתי של אב במזונות ילדיו, תוך עיון במקורות התלמודיים, במחלוקות הראשונים ובהתפתחות תקנות חכמים לאורך הדורות. בהמשך לכך, מנותחות ההשלכות המעשיות של פסיקות בתי הדין ובתי המשפט כיום, תוך התייחסות לשינויים הכלכליים והחברתיים בימינו.
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
אור התנ"ך ממשה ליהושע: שותפות בארץ החדשה
יהושע פרק ג'
השיעור עוסק במעבר ההנהגה ממשה ליהושע בכניסה לארץ ישראל, תהליך המתואר כמעבר מהנהגה ניסית ופסיבית להנהגה של שותפות, יוזמה ועשייה מצד העם. מתוך ניתוח הפסוקים ומדרשי חז"ל, מוסבר הצורך בקריאה המשולשת "חזק ואמץ" כבסיס ליצירת מדרגה רוחנית חדשה המשלבת בין מחשבה, דיבור ומעשה.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
לנתיבות ישראל התורה, ההתיישבות והופעת השם
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (ב), מ"ח, נ"ג
השיעור עוסק בחשיבותה של ההתיישבות הדתית בבניין הארץ, בצורך להרבות באור התורה ובהעמקת לימוד משנתו של מרן הרב קוק. בהמשך לכך, מוסברת מהות קריאת שם ה' על עם ישראל כביטוי לקדושה פנימית המתגלה במצוות, בתפילין ובחיבור לכלל המציאות.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
