ישיבה
בית המדרש
- ספריה
- מועדים
- לזמן הזה - יום ירושלים
כבוד מורנו ורבנו ראש הישיבה, הרב אברהם שפירא שליט"א, שה' יאריך ימים לאורך ימים ושנים טובות מאוד. זכות גדולה לנו שזכינו ללמוד עשרות שנים אצל מורנו ורבנו, להיות תלמידים של מורנו ורבנו ראש הישיבה. הרב דיבר על עניין ארבעים שנה (לשחרור ירושלים), ואני חושב שאני תלמיד שלו כבר יותר מחמישים שנה.
הגמרא במסכת מגילה אומרת שרבי יוחנן פתח את דרשתו על פורים בפסוק: "זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוקינו" (תהילים צח, ג), מתי ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוקינו? בזמן מרדכי ואסתר (מגילה יא, א). גם אנחנו יכולים לפתוח ביום הזה, יום ירושלים, יום מלאות ארבעים שנה למלחמת ששת הימים ולומר: "זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוקינו". כל העולם כולו עמד נפעם לנוכח הניצחון הגדול של מדינת ישראל על כל האויבים מסביב, על מצרים, ירדן וסוריה, בששה ימים.
רבי יוחנן אמר את דרשתו לפורים אחר חורבן הבית, כשהיינו תחת שלטון רומי. גם במצב הזה מזכיר רבי יוחנן את הישועה שהייתה בשעתה כי הטוב האלוקי הוא טוב נצחי, ריבונו של עולם הוא נצחי וטובותיו נצחיות ויש לשבח ולהודות עליהן תמיד. וגם בשעה שנראה כאילו פסקה הטובה היא נמשכת לעולם, כי נוכחנו לדעת שריבונו של עולם מצילנו בעת צרה, וזו ידיעה לתמיד.
גודל הישועה ניכר ביותר לנוכח הדאגה שקדמה לה. כך היה בקריעת ים סוף, כך היה בימי מרדכי ואסתר וכך במלחמת ששת הימים. חששות כבדים מלאו את הלבבות בימים שלפני המלחמה והדאגה הייתה רבה. והנה בתוך שלוש שעות הושמדו רוב חילות האוויר של מדינות הערביות השכנות ובתוך שלושה ימים צה"ל כבש את סיני והגיע לתעלה, כבש את יהודה ושומרון והגיע לשפת הירדן, ובתוך שלושה ימים נוספים הוא גם מכה את הצבא הסורי וכובש את הגולן. השינוי הקיצוני מדאגה עמוקה לניצחון מזהיר רומם את כל ישראל, וכל העולם נרעש ועמד משתומם לנוכח הניצחון הגדול של ישראל.
ובתוכנו פנימה, בלב כל ישראל ממש התגלתה נקודת אמונה. כולם ראו את יד ה' הגלויה. חזרנו הביתה לירושלים העתיקה להר הבית למרחבי יהודה ושומרון, לגולן ולסיני. עם ישראל עמד נרגש והתגלה בו שורש של אמונה בפגישתו המחודשת עם הר הבית. אמונה שהייתה מכוסה אצל רבים, אצל רחוקים ואצל מתנכרים - לפתע התגלתה והופיעה, ועל זה אנחנו צריכים להודות ולהלל לריבונו של עולם. לפתע התגלה שכל ישראל מאמינים בני מאמינים ואפילו פושעים שבישראל מלאים מצוות כרימון. מי שלא היה באותם הימים לא יכול להבין את התחושה החזקה של האמונה שהתגלתה בלבבות של רחוקים ומתנכרים. עד אז האמנו שישראל מאמינים בני מאמינים ויש בליבם תמיד יסוד של אמונה, אבל בששת הימים, עם כיבוש ירושלים והר הבית, ראינו ונוכחנו בזה במו עינינו שישראל מאמינים בני מאמינים. אף על פי שהאמונה הזאת אצל חלקים התכסתה, וההתנוצצות הזו לא נמשכה לאורך זמן, אכן נודע הדבר כי לפני ולפנים קיימת נקודה של אמונה גדולה מכוסה, ועל ההתגלות הזו יש לשוב ולהודות בכל שנה ושנה בנוסף על התודה על הישועה והניצחון. זה אחד הדברים המיוחדים שהתגלו במלחמת ששת הימים.
תפקיד הציונות החילונית
לפני כמה שנים יצא ספר בשם "חמורו של משיח", ובו נכתב שהציבור הציוני הדתי מסתכל על כל הציונות החילונית כ"חמורו של המשיח". כלומר, "חמורו של משיח" זה המהלך החומרי של התחייה הלאומית והקמת המדינה. קמה כאן מסגרת לאומית חומרית שכל תפקידה להכין את הגאולה הרוחנית והיא הבסיס החומרי לתהליך הגאולה, ונמצא שהציונות החילונית שלא במודע משרתת את ההשקפה הציונית הדתית והיא בחינת "חמורו של משיח". הספר הזה התפרסם ומצד הציבור החילוני הייתה תסיסה ועלבון, איזו עזות פנים, איזו גאווה! מה הדתיים חושבים לעצמם, שהם המשיח ואנחנו החמור? שהם עתידים לקבל את ההנהגה וכל מעשיהם של החילונים הם רק הכנה להגשמת שאיפתם לגאולה דתית רוחנית? הנושא הזה הכעיס אותם ונידון בהרחבה על ידי אנשים ומנהיגים. עלינו לברר איך אנו מתייחסים לרעיון הזה.
האמת היא שעם כל ההתמרמרות של אותם האנשים - אלו דברים שהרב אמר באיגרת תקנ"ה, בשם תיקוני הזוהר (תיקון ס) שהדור של עקבתא דמשיחא הם "חמורו של משיח", "עני ורוכב על חמור" (זכריה ט, ט), "טוב מלגאו וביש מלבר" - טוב מבפנים ורע מבחוץ. בחמור יש שני סימני טומאה, לא כמו שאר בעלי החיים הטמאים שיש להם לפחות סימן טהרה אחד. אצל החמור שני הסימנים הם של טומאה. אבל בכל זאת, יש בו צד קדושה - פדיון פטר חמור.
אנשים מתבוננים בעת האחרונה בתהליכים המדיניים ואינם מבינים את ההתרחשויות, מדוע נעצרה כביכול הגאולה. בשנים האחרונות נראה כאילו לכאורה יש איזה עיכוב במהלך התחיה, עיכוב בגאולה וההתיישבות בארץ ישראל, אולי איזו תחושה של נסיגה, ויש אנשים שאבדו את הביטחון בדרך ומתחילים לפקפק: האם לא טעינו בהסתכלות שלנו? האם התחייה הלאומית היא באמת מהלך של גאולה? האם המדינה מבשרת באמת את הגאולה האמתית או שהמדינה היא משהו חיצוני שלא שייך למהלכי הגאולה? רבותי, לא צריך להיבהל. כמו שאמר הזוהר, הדור הזה הוא חמורו של משיח. זה דרכו של חמור שלפעמים הוא משתולל, מסתובב ומתחיל לרוץ אחורנית ומנסה להפיל את רוכבו, אך התופעה הזו חולפת. תמיד בסופו של דבר הרוכב משתלט על החמור, מרסן אותו וממשיכים בדרך. אלו המהלכים שאנחנו נמצאים בהם. יש שעות של השתוללות של החמור, אבל בסופו של דבר תמיד מחזירים אותו לתלם. לא נעצרנו, כל הזמן אנחנו בתהליך של התקדמות. אם יש התעכבות במישור אחד זה משום הצורך להתרחב ולהתחזק במישור אחר. הצד החומרי של מדינת ישראל הולך כל הזמן ומתחזק, בשנים האחרונות הכלכלה מתחזקת מאוד בקצב שלא היה בשנים הקודמות. נבנית החומריות, נבנית המסגרת והבסיס שעליו דיבר הרב, כדי שעליו תיבנה הקומה הרוחנית השלמה, כדי לשאת את גודל הגאולה העתידה להתגלות, וכשהבסיס החומרי חזק מאוד גם הקומה הרוחנית יכולה להיות חזקה ואיתנה.
כך הרב אומר באורות התחיה (פרק מד):
הנטיה החומרית שמוכרחת להולד בכללות האומה בצורה תקיפה... זאת הנטיה כשתולד תדרוך בזעם ותחולל סופות, והם הם חבלי משיח אשר יבסמו את העולם כולו על ידי מכאוביהם.
אם כן, המציאות מובנת, הדברים היו צפויים, ויכולים אנו לשוב ולהודות לה' מתוך ביטחון כי כל זה מכוון לטובה. הקומה הרוחנית שהולכת ומתגלה נמצאת כאן בבית המדרש הזה, בית המדרש של מרן הרב זצ"ל, של ממשיכו מורנו ורבנו הרב צבי יהודה זצ"ל, ושיבדל לחיים ארוכים ההמשך של מורנו ורבנו הרב שפירא, שה' יאריך את ימיו ושנותיו עוד ועוד.
חזק ונתחזק, ובעזרת ה' נקווה שבשנה הבאה בירושלים הבנויה נוכל להיכנס לבית המקדש בהיתר גמור, טהורים וקדושים על ידי פרה אדומה בלי ספקות ובלי מחלוקות, ובית המקדש בנוי לתלפיות.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
