ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש ויקרא
- תזריע
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
(פרופ') ר' יעקב יהושע ורחל פרנקל
מילה חזקה נרטיב. מילה ש'מסתובבת' בשנים הארוכות בחוגי משכילים ברמות שונות, ומשמעה סיפור, סאגה, רקע, לכל מה שקבוצה אתנית או עם כלשהוא עושה.
אך יש במושג הזה גם חולשה, יתר גמישות ומניפולטיביות. לדוגמא, כשאין לעם נרטיב. תמיד יהיו כאלו שייצרו לו אחד. 'העם' הפלשתיני למשל. אין לו ארץ? סידרו לו היסטוריה שעל פיה הוא היה כאן 'מאז ומעולם'! אין לו אירוע מכונן? מסדרים לו כאילו שואה משלו, 'נכבה', ואגב מרויחים את הצדקת הטרור הטבעי שלו כלפי פליטי השואה האמיתית - עם ישראל. לעומתם הגרמני, מתרפק על עבר אמיתי, 'טבעי', 'נועז', רומנטי, של שבטים מלאי אחוה הפושטים מן היערות על עמים, ארצות ויבשות - חומסים, הורסים ורוצחים.
ומה 'הסיפור' שלנו, היהודים?
יש שיתחילו אותו בציונות, בעלייה הראשונה, ויש שילכו אחורה לעלייתם של תלמידי הבעש"ט והגר"א. יש שילכו קדימה משם ויאמרו שזכות קיומנו נעוצה בשואה, ממנה מתחילה עיקר גבורת השרדותנו, ויש שיאמרו שפשר הקיום שלנו מתחיל במעמד הר סיני - בתורה.
בכל אלו אכן יש ממש, אך המבקש באופן אמיתי את הסוד, את הפשר של הקיום היהודי יכול שימצאנו במצווה מפרשתנו - "וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ", מצוות המילה, שמובנה הוא היותנו רשומים באות עבדות וקנין לה', ומשמעותה היא חקיקה בבשרנו של מסירות נפש על דבר אלוקינו הקיים לעד.
וזו כבר לא אגדה, וגם לא פעלול ספרותי של 'מלומדים'. הברית הזו, חיה וקיימת, נוהגת ונחגגת - וכואבת, אבל מנצחת! וחשוב לומר, זו אינה רק מסירות הנפש של הרך הנימול אלא כמובן של הוריו, ויש לומר, בייחוד של האמהות בישראל, העומדות עם שאר הנשים וכובשות דמעות של כאב עם בכיו של הנימול הקטנטן, יחד עם גילה בלב על עוד יהודי תמים וכשר, אותו שהן ילדו אך לפני שמונה ימים.
מהיכן הכח
מהו מקור הכח היהודי?
ראוי אולי לדון קודם במשמעות המילה כח. יש כח שמקורו בעוצמות צבאיות של עם, דוגמת האימפריות הכובשות הגדולות, או ביכולות פיקוד מרשימות של יחידים, דוגמת המצביאים הגדולים מההיסטוריה. יש שיפגינו כושר ארגון מרשים ואולי אף כח סבל גדול, דוגמת מהפכנים הגדולים, ויש שירשימו בכושר הנהגה וכריזמה יוצאי דופן, דוגמת מחולל המהפך ביחס לשחורים באמריקה.
כח יהודי הוא דבר שונה. יש בו מעט מכל אלו, אבל יש בו גם משהו תמוה, משהו מעל, על גבול השגעוני. כל כך תמוה ומשדר עוצמות שהן כה זרות לשכל האנושי, עד שהדימוי היהודי הקלאסי בספרות האנטישמית זה מאות רבות בשנים הוא ציור היהודי כבן דמות השטן, שד, בלתי מתכלה, אבל גם בלתי מובן. והאמת היא שכל זה נכון מאד. בשכל של גוי כמובן. וכיון שגוי גם לא מצווה על המילה, הוא מתקשה להבין. זה לא בשבילו. גוי נועד לעולם הזה, לשכללו ולקדמו מן האבן אל הבנין, מן החצץ אל הכביש ומן השבב אל המחשב.
כך המהר"ל ממקם את הברית בצומת שבין הטבעי לאלוקי, בין ישראל לעמים:
"כי הטבע שהוא חמרי הוא מבדיל בין השם יתברך ובין הבריות. עד שבא אברהם ואליו היה חבור עם ה' יתברך שבחר בו והוציא אותם מן הטבע, שלא יהיה כאן עוד הבדל ואטימה בין ה' יתברך והאדם, ואז צוה להסיר הערלה היא האטימה, והמילה היא הברית והחבור שיש עם הש"י מפני שהוציאו מן הטבע ולכך צוה הש"י להסיר אותו ביום השמיני שהוא אחר ז' ימי הטבע" (תפארת ישראל - פרק י"ט)
להתעלות ב'מִיני עקידה' כבר ביום השמיני, לזה אין מערכת הבינה הגויית מסוגלת להתחבר. להיות, כפי הביטוי החב"די, 'מעבר לטעם ודעת' (תניא פ' י"ט, אגרת הקודש פ' ז') זה נראה להם מנותק. והם צודקים. היכולות היהודיות לחבר שמים וארץ, לחיות אלוקות בתוך עולם חומרי, לקדש את החיים ולא להיסחף מעל להם או להיטמא בבהמיותם - אלו יכולות לא מציאותיות - כיון שהן על מציאותיות. נפש יהודית המוסרת את פרי בטנה למילה, קבועה בפנימיותה 'מעל טעם ודעת', וקביעות זו מחברת אותה להיות מסוגלת אפילו לכך.
וזה מה שנחקק כבר בתינוק יהודי בן שמונה ימים. מכאן, הדרך קצרה להבנת כוחם של דמויות המופת בהיסטוריה שלנו, ב'נרטיב' היהודי הכל כך מציאותי, כמו חנה ושבעת בניה, כמו רבי עקיבא וחבריו, כמו במצדה, המעדיפים מוות מעבדות כמו נשי, ילדי וגברי מגנצא, וורמייזא ושפיירא במסעי הצלב, וכמו העולים על מזבחות האינקויזיציה, כמו ילדות במרוקו ותימן שהעדיפו מוות מחיים כמוסלמית, כמו אשה המטיחה בנאצי חייתי 'אנחנו עוד נבַלה (מלשון בלאי, נחיה אחריכם) אתכם' וכמו אלפי גברים, נשים וילדים הסופגים כמעט עשרים שנה אבנים, בקבוקי תבערה, יריות בדרכים, חדירות לישובים, ופצצות תבערה - וישוביהם מתפקעים מיושבים ומתדפקים להתקבל.
ברור שזה 'שגעוני' - זה על טבעי, כי זה אלוקי. הברית, המושג לכשלעצמו, מטמיע מכוחותיו של בעל הברית, אבינו מלכנו, לא רק בתודעתנו - על ידי לימוד תורה, ולא רק בנפשנו - על ידי מעשים טובים - אלא בבשרנו, בממשותנו, בכל מהותנו - את ההתמסרות לרצונו, וממילא את השאיבה מכוחו.
כמו המילה הממשית בגוף וגם קדושה, כן גם ארץ ישראל, היא אכן ממשית, אך לא נדל"ן כדברי מזלזלי ברית התורה והארץ, אלא, 'והארץ לא תימכר' - כי היא ממשית וגם קדושה.
על הקשר בין שתי בריתות אלו, הארץ והמילה, עמדו חז"ל במסכת ברכות והאיר את דבריהם המהר"ל:
"ומפני שיש לחשוב שהארץ שנתן הש"י לישראל היא בתחתונים ואין לה מעלה אלהית, לזה צריך להזכיר בברכת המזון 'ברית' 'ותורה', כי בשביל הארץ זוכים ישראל אל שני דברים אלו, המילה והתורה, ועל ידם ישראל נבדלים, אלהיים לגמרי. המילה, בה ישראל נבדלים מן פחיתת הגשמי שהיא הערלה, ובתורה יש להם המעלה הנבדלת לגמרי. וצריך להקדים ברית לתורה, מפני שהברית היא החבור בין שני דברים, והמילה שהיא בגופו ובעצמו של אדם הוא ברית וחבור עם הש"י יותר מן התורה, ועל ידו זכו להיות להם גם ברית התורה שהיא מעלה עליונה שכלית, אך מ"מ ברית המילה היא קודמת כי היא ברית גמורה בגופו של אדם" (נתיבות עולם, נתיב העבודה - פרק י"ח)
מדבריו גם מובן איך הגיעו מי שהתנתקו מקדושת הברית היהודית עם ה' יתברך להיות מסוגלים להעלות על דעתם כניעה לאספסוף ישמעאלי עד כדי התנתקות מהארץ הקדושה, ומאידך איך מי שמוטמעת בהם אות ברית קודש, אותם לא יזיז כל כח מהארץ הקדושה, לא חולשה מבפנים ולא אויב שמבחוץ.
הברית האלוקית החתומה בבשרנו היא שמציבה גאון יהודי אלוקי מול 'לא אחד בלבד שעמד עלינו לכלותנו', היא השורדת כל, ולצערנו אם נזדקק, היא שתעמוד לנו במבחן הנורא של עמידה מול אחים חלושים - לנצחון תקיף ואוהב, חריף ומחבק, נצחי ומחבר, שיביא על כולנו תשובה שלמה אל ה' אל טובו ואל ארצו - ארץ הקודש, ארץ הברית.
קילוף פירות וירקות בשבת
למה תמיד יש מחלוקת?
איך ללמוד אמונה?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
אנחנו קודש למענך
למה לשמור על הקדושה?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
הלכות קבלת שבת מוקדמת
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
