^ 1 סיפורו של אחאב מופיע בשני התלמודים בהבדלים שונים, לא נכנסתי לפרש את ההבדלים אלא איחדתי את הדברים המופיעים בבבלי (סנהדרין קיג, ע"א), ובירושלמי (שם פרק י, הלכה ב).
^ 2 באנציקלופדיה מקראית בערך: יריחו, מספרים על שכבות תרבותיות של העיר מן התקופות הקדומות והמאוחרות, בכל אופן מתקופת כיבוש יריחו על ידי יהושע ועד תקופתו של חיאל בית האלי, אין כל ממצאים של תרבות וזה מוכיח על תוקפו של החרם במשך כל השנים. וב"מרגליות הים" להגאון ר' ראובן מרגליות על סנהדרין (קיג, ע"א), מוזכר עניין זה בשם ספר "עבר וערב" (עמ' לא).
^ 3 השלמתי את העלילה על הצלחתו של אחאב בשדה הקרב, על פי המדרש בדברים רבה (ה, י). וכן בירושלמי (פאה פרק א): "דורו של אחאב יוצאין למלחמה ונוצחין, ולמה כן, שלא היו ביניהם בעלי לשון הרע", ולא כן בדורו של דוד.
^ 4 על הצלחתו של אחאב בחיי העולם הזה כבר ניסחו חז"ל: "לא נברא העולם אלא לאחאב בן עמרי ולר' חנינא בן דוסא, לאחאב בן עמרי העולם הזה ולר' חנינא בן דוסא העולם הבא" (ברכות סא, ע"ב).
^ 5 העמדת עבודה זרה על כל תלם, היא דרשת חכמינו על דברי הושע: "כגלים על תלמי שדי" (יב, יב), עיין בסנהדרין (קב, ע"ב). יש לפרש את כוונתם שאחאב הגיע להערצת הברכה הגשמית הטבעית, בניתוק
מא-לוהים, וזה יסוד העבודה הזרה שהקים אחאב על תלמי השדה.
^ 6 עמידת ישראל במדבר הוא הגדול שבמופתים, עיין בהקדמתו של רס"ג ל'אמונות ודעות'. מטרת סיפורי המסעות של ישראל במדבר וחרמו של יהושע על יריחו, עיין במורה נבוכים (חלק ג', פרק נ), על פי דבריהם הסברנו את החרם. אמנם לראב"ד בפירושו למסכת תמיד (ל, ע"ב), טעם אחר, מפני שיריחו הייתה תחילת כיבוש ארץ ישראל, כמו תרומת דגן מן הגורן, כן החרים יהושע את יריחו להיות קודש.
^ 7 לפי הסוגיה בתלמוד הבבלי (תענית ג, ע"א) משמע שטל לא נעצר, אליהו נשבע: "אם יהיה השנים האלה טל ומטר" (מל"א יז, א), אבל לפי דברי ה': "לך הראה אל אחאב ואתנה מטר על פני האדמה" (שם יח, א), ואילו טל לא הזכיר לו, משמע שלא נעצר. בירושלמי (תענית א, הלכה א) ישנה דעה: "בין על הטל בין על המטר נשמע לו", ומה שלא הזכיר טל, מפני שנדר שהותר מקצתו הותר כולו. אפשר לתלות מחלוקתם בגרסת הסיפור על ביאתו של אליהו לנחם את חיאל, בירושלמי (סנהדרין פרק י, הלכה ב) מסופר שאליהו סירב ללכת כדי שלא ייאלץ לשמוע דברי גידוף שלא יוכל לעבור בשתיקה עליהם, וה' עונה לו שאם יאמרו לו דברים מכעיסים "כל מה דאת גזר אני מקיים", לכן גם הטל נעצר. ואילו לפי הבבלי (סנהדרין קיג, ע"א) לא מוזכר שה' הפציר שילך לנחם, אלא אליהו בא מעצמו ופגש את אחאב ובעקבות הוויכוח נשבע, ולא הבטיח לו ה' שכל מה שיגזור יקיים.