סדר הראוי לתקיעת שופר | הרב מיכאל יומטוביאן | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

שבת ומועדים
ראש השנה
תקיעת שופר

קטגוריה משנית

1357

6 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת

הרב מישאל דהאן זצוק"ל

שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

סעיף א
כמה תקיעות חייב אדם לשמוע בראש השנה? תשע. לפי שנאמר תרועה ביובל ובראש השנה שלש פעמים וכל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, ומפי השמועה למדו שכל תרועות של חדש השביעי אחד הן, בין בראש השנה בין ביום הכיפורים של יובל תשע תקיעות תוקעין בכל אחד משניהם תר"ת תר"ת תר"ת:

ביאור:
צריך לתקוע שלוש פעמים קול תרועה שהוא קול שבור, ולפני ואחרי תקיעת תרועה יבוא קול רצוף. סך הכל תשעה קולות.
סעיף ב
תרועה זו האמורה בתורה נסתפק לנו אם היא היללה שאנו קורים תרועה, או אם היא מה שאנו קורים שברים, או אם הם שניהם יחד, לפיכך כדי לצאת ידי ספק צריך לתקוע תשר"ת שלש פעמים ותש"ת שלש פעמים ותר"ת שלש פעמים:

ביאור:
חז"ל הכריעו לתקוע לפי כל האפשרויות שיכולות להיות ל - תרועה.
מצאנו שלוש דרכים להבין את ההכרעה לתקוע שלושה סדרים.
דעת רב האי גאון שהשיטות לא חלוקות זו על זו ובכל אחת מהם יוצאים ידי חובה וכדי שלא יראה הדבר כמחלוקת תקנו חכמים לתקוע את כל האפשרויות.
דעת הזוהר (פרשת פנחס רלא ב )שכל התקיעות נצרכות מעיקר הדין ראה שם את לשונו המיוחדת!
שיטת הרמב"ם שהכל הוא ספיקא דדינא וכל שיטה חולקת על חבירתה.
הרב עובדיה זצ"ל סובר שהשו"ע פסק כרמב"ם, ולכן לדעתו אסור להתודות בין התקיעות שהרי יתכן שמפסיק בין הברכה למצווה שהיא תקיעת תר"ת. אמנם האר"י שכתב להתוודות סובר כזוהר שהכל הוא המצווה ואחר שהתחיל במצווה יכול להפסיק. אמנם ראה בהערות איש מצליח על סימן תקצב שגם לדעת מרן מותר להתוודות.

סעיפים ג' – ו' שיעור התקיעות והדרך הנכונה לתקיעה
סעיף ג

יש אומרים ששיעור תקיעה כתרועה ושיעור תרועה כשלשה יבבות דהיינו שלשה כוחות בעלמא כל שהוא והם נקראין טרומיטין ולפי זה צריך ליזהר שלא יאריך בשבר כשלשה טרומיטין שאין כן יצא מכלל שבר ונעשה תקיעה
ויש אומרים דאין לחוש אם האריך בשברים קצת ובלבד שלא יאריך יותר מדאי וכן נוהגין) (מרדכי והגהות אשירי פרק י"ט
וצריך להאריך בתקיעות של תשר"ת יותר מבשל תש"ת ובשל תש"ת יותר מבשל תר"ת ומיהו אם מאריך הרבה בכל תקיעה אין לחוש שאין לה שיעור למעלה וכן בתרועה יכול להאריך בה כמו שירצה וכן אם מוסיף על שלשה שברים ועושה ארבעה או חמשה אין לחוש. ויש אומרים ששיעור יבבא שלשה טרומיטין ושיעור תרועה כשלשה יבבות שהם תשעה טרומיטין ושיעור תקיעה גם כן תשעה טרומיטין כתרועה ולפי זה אין לחוש אם האריך קצת בשברים וצריך להאריך בתקיעה של תשר"ת כשיעור שנים עשר טרומיטין (המ"ב גורס יח' טרומיטין בגלל שסובר שכל שבר צריך להיות ג' טרומיטין כדלקמן) ומי שלא האריך בתקיעה כשיעור הזה והאריך בשברים לא קיים המצוה לא כמר ולא כמר:

ביאור:
הקדמה: נחלקו רש"י ורמב"ם האם שיעור תקיעה כתרועה או כחצי תרועה, השו"ע פוסק כרש"י ששיעור תקיעה כתרועה ולא מביא את שיטת הרמב"ם כלל.
מחלוקת נוספת בראשונים היא מהו שיעור התרועה, מחלוקת זו מובאת בסעיף בשו"ע!
שיעור התקיעה- לפי רש"י שיעור התקיעה בכל סדר הוא כשיעור התרועה.(לפי הרמב"ם שיעור התקיעה הוא כחצי תרועה). השו"ע פסק כרש"י.
שיעור התרועה- כתוב במשנה שיעור תרועה שלוש יבבות. נחלקו הראשונים מהו שיעור היבבה?
שיטת רש"י: יבבא זה קול קטן. לשיטתו יוצא שהתקיעה היא קצרה מאד כשלוש יבבות.
שיטת תוס' ורא"ש: יבבא זה שלוש כוחות (קולות). לשיטה זו יוצא שתרועה היא תשע קולות. ותקיעה כאורך תשע קולות.
שיעור השברים - השיעור המקסימלי לכל שבר: לפי רש"י השבר צריך להיות קצר משלוש יבבות שלא יהיה כתקיעה. לפי תוס' והרא"ש כל שבר יכול להיות עד תשע קולות שהרי רק בתשע קולות הוא הופך להיות תקיעה. השיעור המינימלי לכל שבר: כתב המ"ב (סוס"ק יג): "וכתבו האחרונים דלכתחילה יעשה שיעור השלושה שברים כתשעה כוחות ובדיעבד יצא אם האריך כשיעור ו' כוחות או קרוב לזה" 1

סעיף ד
שלשה שברים צריך לעשותם בנשימה אחת (המ"א והט"ז כתבו שבדיעבד יצא, והמ"ב ס"ק טז' כתב להחמיר גם בדיעבד) אבל שלשה שברים ותרועה דתשר"ת יש אומרים שאינו צריך לעשותם בנשימה אחת והוא שלא ישהא בהפסקה יותר מכדי נשימה ויש אומרים שצריך לעשותם בנשימה אחת וירא שמים יצא ידי כולם ובתקיעות דמיושב יעשה בנשימה אחת ובתקיעות דמעומד יעשה בשתי נשימות.
הגה: והמנהג הפשוט לעשות הכל בב' נשימות ואין לשנות:
סעיף ה
אם תקע תר"ת בנשימה אחת יצא ויש מי שאומר שלא יצא:
ביאור:
נחלקו התוספתא והירושלמי כשתקע בנשימה אחת שתי תקיעות האם להחשיבם כתקיעה אחת משום שהולכים אחר הנשימה או כשתי תקיעות משום שהולכים אחר הקול. השו"ע סתם שיצא.

סעיף ו
אם האריך בתקיעה אחרונה של תשר"ת כשיעור שתי תקיעות כדי שתעלה לשם תקיעה אחרונה של תשר"ת ובשביל הראשונה של תש"ת לא עלתה לו אלא בשביל תקיעה אחת ויש אומרים שאפילו בשביל אחת לא עלתה לו.
הגה: ואם תקע תקיעה אחת בין שני סדרים והתנה שאיזה מן הסדרים הוא הנכון תעלה לו אותה תקיעה יצא (בית יוסף).

סעיפים ז – ט תקלות בתקיעות

סעיף ז – (מעשה שאירע במגנצא)
אם טעה בתשר"ת ואחר שתקע שני שברים טעה והתחיל להריע אם נזכר מיד יתקע שבר אחר ואם לא נזכר עד שגמר התרועה שהתחיל בה בטעות לא הפסיד התקיעה הראשונה שתקע אלא חוזר ותוקע שלשה שברים ומריע ותוקע אבל אם אירע בתש"ת או תר"ת הפסיד גם תקיעה ראשונה:
ביאור:
בסעיפים הבאים השו"ע דן כיצד לנהוג כשאירעו תקלות שונות בתקיעות. בענין זה יש להקדים, במצב בו בעל התוקע מנסה לתקוע את הקול הנכון אך לא מצליח ובינתיים מוציא קולות אחרים אין בזה הפסק וצריך לחזור רק על הקול שלא הצליח להוציא 2 ! כמו כן אם תקע שלא כשיעור אך התכוון לתקוע את התקיעה נכונה חוזר רק על הקול אותו לא הצליח להוציא 3 . בסעיפים הבאים נדון במצבים בהם התוקע התבלבל והתכוון לתקוע קול אחר מהקול הנכון, מתי הקול מהווה הפסק וצריך לחזור לתחילת היחידה שבה הוא נמצא ומתי אין צורך לחזור ומשלים רק את הקול החסר. 4
מעשה היה במגנצא שתקע ש"צ (בסדר תשר"ת) פעמיים תשר"ת ובפעם השלישית לאחר שני שברים החל להריע. הראשונים דנים ביחס למעשה זה בשני ענינים:
1- האם אפשר לתקן את השברים ע"י הוספת שבר אחד?
2- ואם אינו יכול לתקן, להיכן צריך לחזור האם רק על השברים תרועה או מהתקיעה של התשר"ת האחרון או שמא על כל שלושת התשר"ת?
לגבי השאלה הראשונה פסק השו"ע שדי בכך שיוסיף שבר נוסף והסביר המ"ב שמכיון שגם השברים וגם התרועה שבתשר"ת הם התרועה שבתשר"ת לכן זה נחשב כאילו נתקל בשברים שאינו מפסיד השברים על ידי זה. הגר"א כתב שבכל אופן גם לדעת השו"ע מדובר באופן שתיקן את השבר בנשימה אחת אך אם לא היה בנשימה אחת צריך לחזור על הש"ר וכן פסק המ"ב. יש מהראשונים שפסקו שבכל אופן צריך לחזור על הש"ר וראוי לחוש לכתחילה לדעתם.

סעיף ח
אם הפסיק בתרועה בין תקיעה לשברים או שהפסיק בשברים בין תרועה לתקיעה וכן אם הריע שתי תרועות זו אחר זו או שתקע אחר התרועה תקיעה כמתעסק שלא לשם תקיעה והפסיק בה בין תרועה לתקיעה או לאחר שתקע שלשה שברים שתק והפסיק ואחר כך תקע שברים אחרים ואפילו שבר אחד בכל אלו הוי הפסק והפסיד גם תקיעה ראשונה:
ביאור:
הכלל הוא- אם בתר"ת הפסיק בשבר או בתרועה נוספת או בתש"ת הפסיק בתרועה או בשברים נוספים צריך לחזור מהתקיעה הראשונה של אותו סדר משום שהפסיק בדבר שלא שייך לאותו הסדר.

סעיף ט
אם תקע שני תשר"ת או שני תש"ת או שני תר"ת כהוגן וטעה בשלישי אינו צריך לחזור אלא לאחרון שטעה בו.
אם תקע בצד הרחב של השופר לא יצא.
הגה: ואחר שתקעו אומר השליח צבור פסוק אשרי העם יודעי תרועה ואשרי ומחזירין הספר למקומו:
ביאור:
השו"ע מכריע כרמב"ן הסובר שכל סדר תקיעות עומד בפני עצמו ורק הפסקה בתוך הסדר מעכבת. לכן מספיק לחזור על הסדר בו אירעה התקלה. ועוד כתב המ"ב (לה) שאם לא נזכר שטעה עד שהגיע לסימן אחר כגון שנמצא בתש"ת ונזכר שטעה בתשר"ת, גומר כל התש"ת ואחר כך חוזר ותוקע תשר"ת בודד נוסף בלבד.

^ 1.כלומר לכתחילה יאריך כל שבר כג' כוחות אך בדיעבד כל שיצא מכלל כח בעלמא כלומר טרומיט ומשהו יצא יד"ח. לדעת הרב מאזוז לכתחילה עדיף לעשות שבר קטן מג' כוחות כדי לצאת יד"ח גם לפי רש"י (ראה הערות איש מצליח).
^ 2.מ"ב ס"ק לד ועיין הליכות שלמה סעיף ח.
^ 3.ממילא חשוב להבין שגם דברי המ"ב בס"ק לא' על בעלי תקיעה שאינם מנוסים, שבסוף התרועה מאריכים בקול האחרון והוי שבר, הכוונה היא שלכתחילה מתכוונים לתקוע קול ארוך, אך אם מתכוונים לתקוע קול ראוי ובטעות לא מצליחים ומאריכים אין בזה הפסק.
^ 4.יתכן וכדאי ללמוד את הסעיפים מהסוף להתחלה דהיינו סעיפים ט ח ז.

תקיעת שופר

הרב מיכאל יומטוביאן

בוגר כולל הדיינות בפסגות, רב קהילת "עמישב", רמלה.

הרב אברהם שפירא
זכרונות ממרן הרב אברהם שפירא זצ"ל
אב תשפ"ד
כהנים
הלכות נשיאת כפים לכהן בעל מגבלה גופנית
אב תשע"ז
נוסחי תפילה
הסבר לפרשת פיטום הקטורת
תמוז תשפ"ה
תפילה בציבור ובבית הכנסת
חיוב מנין באמירת דברים שבקדושה וגדר תפילה בציבור
אלול תשע"ח

תקיעת שופר

6 דק'
תקיעת שופר
שופר
סדרת נקודה בהלכה
הרב איתן מינקוב | אלול תשפג
תקיעת שופר
בין תקיעה לתרועה
על משמעותו העמוקה של סדר התקיעות המבטא את הבריאה – מראשית עד אחרית
הרב חיים דרוקמן | ד' תשרי התשע"ה
תקיעת שופר
תקיעת שופר בשבת במקדש, במדינה ולאחר החורבן
פרק ב
הרב יהודה זולדן | תשס"ח
תקיעת שופר
תקיעת שופר
מתוך "קול צופייך" - גיליון 373
הגאון הרב מרדכי אליהו זצ"ל | תשרי תשס"ז

תקיעת שופר

סרטונים קצרים מיוחדים

שיעורים פופולריים

הלכות צומח ובעלי חיים
הלכות שילוח הקן
הרב אליעזר מלמד | תשנ"ד
22 דק'
חקת
מדוע נענש משה שלא יכנס לארץ
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ה
סעודה וברכות הנהנין
סעודת אמנים הנוסח המלא
הסידור המהיר | טבת תשפ"ד
38 דק'
חקת
פרשת חוקת – מי פה המציאותי
הרב יצחק חי זאגא | ו' תמוז תשפ"ה

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב שמואל אליהו
הרב ש. יוסף וייצן
הרב יוסף צבי רימון
הרה"ג שאר ישוב כהן זצ"ל
הרב חיים דרוקמן
הרב אליקים לבנון
הרב חיים אביהוא שוורץ
הרב משה אליה
הרב דוד דודקביץ'

קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
בזמן שיש מי שמזהירים מפני שקיעתו של חושן המשפט, המציאות בשטח מספרת סיפור אחר: עולם דיני הממונות התורני, אשר מתמודד עם אתגרי החיים המודרניים, חווה בעשורים האחרונים פריחה חסרת תקדים ומעמיד אלטרנטיבה הלכתית מעשית למשפט האזרחי
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו
33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
33 דק'
יסודות הש"ס
יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
הרב דוד ניסים זאגא | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
הרב הראל כהן | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
חקת
דיבור לסלע או הכאתו
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
10 דק'
כהנים
ברכת כוהנים - הסברים והדרכה לכוהנים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
1:00
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת חקת תשפ"ו – הגיע זמן גאולתכם
הרב שמואל אליהו | תמוז תשפ"ו
23 דק'
אורות ישראל ותחייתו
בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
הרב משה גנץ | ג' תמוז תשפ"ו
35 דק'
תפילה ובית כנסת
נפילת אפיים - הלכות ומנהגים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
7 דק'
כהנים
קדושת הכוהנים והיחס אליהם
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
34 דק'
חקת
סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
הרב חיים בן שושן | ג' תמוז תשפ"ו
39 דק'
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן
מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
הרב ש. יוסף וייצן | ל' סיון תשפ"ו