ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- נישואין וזוגיות
- יעדי הבית היהודי
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
שולמית בת צביה
הכול מדברים על כך ש"המשפחה במשבר", אולם מה יש לעשות בנוגע לכך? לא די בהבעת חרדה וזעזוע מן המצב הנורא. מהראי"ה למדנו שמהפכים היסטוריים גדולים אינם מעשה שטן, אלא הם תהליכים של התפתחות ותיקון העולם, שיש להם גם צדדים בעייתיים שאיתם צריך להתמודד. לאורות יש גם צללים, וכשפוגשים צללים אין להיבהל, אלא צריך למצוא את מקור האור ולהיעזר בו כדי להסיר את החשיכה והמבוכה.
קודם שמתחילים לדון במעשים הנדרשים, יש להבין מה טיבו של האתגר שאיתו מתמודדים. אם אין עושים זאת כיאות, עלולות להתרחש תקלות שונות ומשונות. לעיתים נלחמים בטחנות רוח ומדמים לראות בתופעה מסוימת איום וסכנה גדולה, ואין זה אלא משום ש"רואים צל הרים כהרים". ולעיתים מתעלמים מבעיות קשות ואפילו מאמצים בחום תופעות, שבמבט שני ומעמיק יותר מתברר שיש בהן סכנות גדולות.
טלו לדוגמה את ההתפתחות המופלאה של טכנולוגיות הפריון החדישות. מצד אחד הן אומצו בהתלהבות כפתרון לבעיות עקרות וגאלו משפחות רבות מצערן. מדינת ישראל מובילה בעולם בשימוש בטכנולוגיות אלו, ואנו גאים בכך שאחוזי הילודה בישראל הם הגבוהים בעולם המערבי. מן הצד השני, טכנולוגיות אלו איפשרו את ההפרדה בין מעשה האישות ובין ההולדה, ובכך ערערו את הזיקה המסורתית בין נישואין להולדת ילדים. הן מאפשרות לבחור באימהות חד-הורית או בהקמת משפחה חד-מינית. בחירות אלו נחשבות לערעור על מבנה המשפחה המסורתי: "על כן יעזוב איש את אביו ואמו ודבק באשתו והיו לבשר אחד", שעד לא מכבר היה תנאי הכרחי לבניין משפחה והולדת ילדים. מסתבר, שגם אימוץ נלהב של אפשרות ההפריה החוץ-גופית והפונדקאות וגם ביקורת גורפת עליהן שגויים. צריך לברור את הבר מתוך התבן, לעודד את הרצוי ולדחות את הפסול.
אין מודל זוגיות
מה הם הגורמים למשבר המשפחה בדורנו? בחלוקה כללית אפשר להצביע על שני גורמים, שבמידה מסוימת גם תלויים זה בזה. האחד הוא ההתפתחויות בעולם המעשה, והאחר הוא שינויים בעולם הרוח.
בעולם המעשה גרם השיפור באיכות החיים, בבריאות, בטכנולוגיה ובכלכלה, שהתרחש לאורך מאות השנים האחרונות, לסדרת שינויים חברתיים ותרבותיים, שהגיעו לשיאם בשנים האחרונות ועוד לא נאמרה בהם המילה האחרונה. אלו כוללים עלייה בתוחלת החיים ובאיכותם, התארכות גיל ההתבגרות, שינויים באופי התעסוקה ועוד ועוד.
בעולם התרבות והרוח קידמו ההומניזם, הליברליזם, רעיונות השוויון והחירות את מעמדו של האדם ואת חירותו, במחיר ירידת הסמכות של המבוגרים והקהילה והתרופפות מסגרות מסורתיות ושמרניות גם בחברה הדתית. כך חל שינוי במעמדן של הנשים בחברה ובבית, קודמו זכויות הילדים והנוער ועוד. רעיונות השוויון והחירות הגיעו לכל רובדי האוכלוסייה ובמידה זו או אחרת גם לקהילות השמרניות והסגורות ביותר.
נתבונן לדוגמה בסוגיית מעמד הנשים. בזכות שינויים טכנולוגיים, חברתיים ותרבותיים, שוב אין הנשים משועבדות לאורח חיים מפרך של נישואין ואחריות לקיום הבית מגיל 12 או 13. בזכות הרפואה המודרנית נעלמו האחוזים הגבוהים של תמותת תינוקות ונשים בלידתן ובצעירותן. ההתפתחות של המכשור הביתי החשמלי ושל חברת השפע הצרכנית, שחררה את הנשים ממלאכות הבית הכבדות שהיו מחויבות המציאות בדורות קודמים: "טוחנת ואופה ומכבסת, מבשלת ומניקה את בנה, מצעת לו המיטה ועושה בצמר" (כתובות ה, ה). מתוך כך נוצרה האפשרות לנשים לרכוש השכלה מקבילה לזו של הגברים ונפתחו בפניהן אפשרויות נרחבות לתעסוקה מחוץ לבית. השינוי הטכנולוגי גם שינה מהותית את עולם התעסוקה, שכן בעידן שבו הכלכלה התבססה על חקלאות ועמל כפיים, כוחו של הגבר היה משמעותי יותר ולכן ההתפלגות הייתה טבעית: האיש בשדה והאישה בבית. אך כאשר די בראש חושב ובעשר אצבעות להקלדה על המחשב כדי להגיע להישגים הגבוהים ביותר בכלכלה ובמדע, יכולות הנשים להתמודד כשוות עם הגברים בכל תחום.
ההתפתחויות המבורכות הללו גררו עמן גם תופעות המאתגרות את מבנה המשפחה המסורתי. הדגש על ההתפתחות האישית בהשכלה ובתעסוקה תרם גם לאיחור גיל הנישואין, לדחיית הילודה וצמצומה, לרווקות ממושכת, לריבוי גירושין ולערעור נורמות של צניעות וזהירות ביחסים שבין גברים לנשים. שינוי מערך התפקידים והיחסים בין בני הזוג ובין הדורות יצר מבוכה ומתחים בתוך המשפחה ולעיתים אף גורם לפירוק נישואין, כאשר זוגות צעירים אינם יכולים להעתיק את מודל הזוגיות שראו בבית הוריהם ואינם יודעים לבנות מודל זוגיות יציב אחר. ערעור המבנים הקיימים אינו פוסח על אף אחת משדרות החברה, מן הפתוחה והמתירנית ביותר ועד החברות השמרניות והסגורות. בין אלו לאלו מאתגרים השינויים גם את משפחות חברי בני עקיבא וקהילותיהם.
מה תפקיד הסמארטפון
אתגרי המשפחה בני זמננו אינם מסתכמים רק בתחום האישות והזוגיות. בעקבות התארכות תוחלת החיים ושיפור איכותם, החברה המודרנית מתמודדת עם הברכה שבזקנה ועם הקשיים שבה. בתחום זה יש למשפחה תפקיד חשוב שעדיין לא טופל כיאות. מהו מקומם של הסבים והסבתות, וכיום גם הסבא-רבא וסבתא-רבתא בחיי המשפחה, ומה מידת אחריותם של בני המשפחה כלפיהם? מה נשמר מסמכותם של הזקנים ומכבודם וכיצד מתמודדים עם בדידותם, היחלשותם והתרחקותם מן העולם הצעיר והמתחדש? מה תפקידה של המשפחה בתרבות הפנאי של הזקנים, וכיצד מתמודדים עם בעיית חוסר הפניות של דור הבנים והנכדים הטרוד והעסוק עד מעל לראש?
כך למשל הסמארטפון: מרבים לדבר על הסכנות המוסריות, האישיות והחברתיות שבמדיה החברתית, אך יש לדון בו גם מן ההיבט של מקומו במשפחה: הסמארטפון כגורם מפריד או מלכד? האם נאפשר לרשתות החברתיות להרחיק את בני הבית זה מזה ולחבר כל אחד מהם למעגלים חיצוניים, או אדרבה, נפעל להפוך את הרשת הפנים-משפחתית לכלי בעל ערך לטיפוח הקשר הבין-אישי והבין-דורי במשפחה?
בדרך כלל אנו – וגם ילדינו – נחשפים למתחים ולספקות רק דרך הפולמוס הציבורי והפוליטי והתהודה התקשורתית, אשר נוטה להעצים את הקצוות הקיצוניים והקולניים. הילדים והנוער זקוקים למשהו אחר: לעבודה חינוכית יסודית, ממושכת ומקיפה, המציבה את שאלות המשפחה כנושא יסודי ללימוד, עבודה עצמית והתפתחות אישית, קהילתית וחברתית לאורך שנים, ברצינות, בהתמסרות ובכובד ראש.
בוועידה שהתקיימה בחול המועד פסח האחרון החליטו הצירים נציגי הסניפים שבני עקיבא, כתנועה חלוצית שנוטלת על עצמה אחריות להתמודד עם חינוך ועשייה בכל המישורים הנדרשים, תתגייס להתמודדות עם נושא המשפחה. בעקבות היוזמה של הנוער והחלטת הוועידה ניגשו מליאת ההנהלה הארצית וחברי המזכירות להכנת תוכנית עבודה רב-שנתית, אשר מתחילה בחודש הארגון הנוכחי ותימשך כנושא שנתי במהלך כל השנה הבאה עלינו לטובה. תוכנית זו תיתן בע"ה את פירותיה גם בשנים הבאות.
בני עקיבא אינה פועלת בחלל ריק. יש לראות בבחירה לעסוק בנושא המשפחה קריאה והזמנה להורים, למערכת החינוך, למנהיגי הציבור ולקהילות להצטרף למהלך ולתרום כל אחד ואחת בתחומו למערכה המשמעותית על ביסוס חוסנה של המשפחה הישראלית וקדושתה.
הרב ד"ר יהודה ברנדס הוא יו"ר מליאת ההנהלה הארצית של תנועת בני עקיבא וראש המכללה האקדמית הרצוג
מתוך העיתון בשבע.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
