ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- בראשית
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- תשובה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
חנה בת חיים
חז"ל מלמדים אותנו כי "תשובה קדמה לעולם" וז"ל המדרש:
"ילמדנו רבינו כמה דברים קדמו למעשה בראשית, כך שנו רבותינו שבעה דברים נבראו עד שלא נברא העולם, אלו הן כסא הכבוד, והתורה, ובית המקדש, ואבות העולם, וישראל, ושמו של משיח, והתשובה , ...והתשובה מנין שנאמר (שם תהלים צ) בטרם הרים יולדו ותחולל ארץ ותבל ומעולם ועד עולם אתה אל תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו בני אדם" (תנחומא פרשת נשא סימן יא ד"ה ילמדנו רבינו).
הראי"ה בספרו קטן הכמות ורב האיכות "אורות התשובה" מרחיב מאוד בהסבר הרעיון כי התשובה איננה תלויה במציאות החטא ויש לה מעמד עצמאי גם קודם לו ואפילו קודם להתגשמות ההוויה בפעל.
לעומת זאת בתהליך התשובה בפעל, השלב הראשון חייב להיות הכרה בחטא. ננסה באמצעות דיון במעשיו של קין להבין את המשמעות העמוקה של ההכרה בחטא.
על הפסוק "וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְקֹוָק וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ נוֹד קִדְמַת עֵדֶן" (בראשית ד' טז) שואל המדרש:
"מהיכן יצא"? ומתרץ שלשה תירוצים "רבי יודן בשם ר' איבו אמר הפשיל דברים לאחוריו ויצא, כגונב דעת העליונה, רבי ברכיה בשם רבי אלעזר ברבי שמעון אמר יצא ..וכמרמה בבוראו, רבי חמא. בשם רבי חנינא בר רבי יצחק אמר יצא שמח..., פגע בו (בקין) אדם הראשון א"ל מה נעשה בדינך, א"ל עשיתי תשובה ונתפשרתי" (בראשית רבה פרשה כב ד"ה יג ויצא קין).
לפי שתי הדעות הראשונות קין לא הכיר בחטאו וממילא לא שב בתשובה. לעומתן לדעת רבי חנינא בר יצחק, סופו של התהליך היה בשמחה הגדולה שמביאה הסליחה למי שחזר בתשובה. על תביעתו של הקב"ה "וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֶל קַיִן אֵי הֶבֶל אָחִיךָ" עונה קין בהתחמקות שיסודה בשקר "וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי"?! (שם, שם ט). לאחר הטלת העונש פונה קין שוב אל בוראו ומכריז " וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל יְדֹוָד גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשֹׂא" (בראשית ד' יג).
כנראה שהמחלוקת במדרש תלויה בשאלה כיצד לפרש את דבריו.
רש"י שפירש "בתמיה, אתה טוען עליונים ותחתונים, ועוני אי אפשר לטעון" מסכים כנראה עם הדעות הראשונות במדרש. ההדחקה וההתרסה משמשים כלי בידיו של החוטא שאיננו מכיר בחטאו. לעומתו "אבן עזרא" מפרש "על דעת כל המפרשים שהודה בחטאו" (שם) ומסכים עמו הרמב"ן וז"ל: "והנכון בפשט שהוא וידוי. אמר, אמת כי עוני גדול מלסלוח" (שם). ההליך שעבר קין מלמדנו כי ההכרה בחטא איננה רק הכרה בעובדות. זו איננה מספיקה כי גם אם יש הסכמה על הפרטים, יש אפשרות לנסות ולהתחמק. ניתן לכאורה לטעון טענות הרבה. כגון: "הצד השני אשם", "אי אפשר לתקן",לכאורה אפשר אפילו לטעון כי הבורא יכול לסלוח גם ללא תשובה. המכנה המשותף של כל הטענות הוא אי לקיחת אחריות וממילא אין כניסה להליך של תיקון שהוא המשמעות הפנימית של "חזרה בתשובה".
דווקא בפרשת בראשית העוסקת בבריאת העולם בידי הקדוש ברוך הוא, מודגש הרעיון כי האחריות מוטלת על כתפיו של האדם. העולם נברא חסר. האדם יכול להמשיך בתהליך ולקלקל עוד ועוד ח"ו. אבל האדם יכול להצטרף אל הבורא, לנצל את העובדה שהתשובה קדמה לעולם, ולהיות חלק מההליך של תיקון עולם במלכות שדי.
הבה נתפלל כי גם בתחומי חיים נוספים ההתנהגות הנורמטיבית תהיה לקיחת אחריות. כך תהיה, עיקר דאגתם של מקבלי החלטות נתונה לאבטחה כי לא תהיינה תקלות ולא להבטיח כי במקרה של תקלה ח"ו, האחריות לא תוטל על כתפיהם.
זו אחת ההחלטות החשובות לפני שמתחילים שוב מ"בראשית".
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מהדורות החדשות במצרים שדיברו על ישראל
במה נעבוד כשהבינה המלאכותית תחליף את כולנו?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
איך נראית נקמה יהודית?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
דיני פלסטר בשבת
איך ללמוד אמונה?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
