מעקב וניטור אחר עובדים | הרב יהודה זולדן | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

ספריה
צדקות יהודה וישראל
צדקה וחברה

קטגוריה משנית

569

16 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת

שלמה בן יעקב

שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

מבוא
המושג "ניטור עובדים" (monitoring) משמעותו מעקב אחר עובדים. המילה ניטור מקורה בארמית ופירושה - שמירה. המושג נוצר בשל סביבת עבודה טכנולוגית של עובדים רבים במשק. עבודה עם מחשבים, תכתובת ממוחשבת, דואר אלקטרוני, אינטרנט, היא יעילה ונוחה מאוד, אך המשתמש בהם נחשף ולעתים גם ללא ידיעתו חודרים לפרטיותו. באמצעות פיתוחים טכנולוגיים מתקדמים ניתן לעקוב אחר הדואר האלקטרוני שלו, אחר משך זמן הגלישה שלו באינטרנט, אחר התכנים שבהם הוא צפה, בפייסבוק ובאתרים אחרים, ואפילו אחר כל ההקלדות שהוא הקליד במקלדת המחשב. ניתן לסנן תכנים, לחסום אתרי אינטרנט, וליירט הודעות דואר אלקטרוני ע"פ מילות מפתח שקובע המעביד, ועוד. יש אמצעים טכנולוגיים המאפשרים למנהל לעקוב אחר פעילות נוספת של עובדים כמו שימוש בטלפון: מצלמות גלויות ונסתרות, מצלמות אבטחה הניתנות לבדיקה אף לאחר זמן רב או במעגל סגור, טכנולוגיות ניווט (ג'י-פי-אס) העוקבות אחר כלי הרכב של החברה, "כרטיס חכם", ועוד. "האח הגדול" בעבודה.
יש הטוענים שיש כאן חדירה לפרטיות של העובד, ואין למנוע מאדם העובד שעות רבות, לקבל או לשלוח דואר אלקטרוני פרטי במשך כל שעות העבודה, או למנוע ממנו לגלוש לאתר כלשהו במסגרת הפסקה יזומה ואישית. עובד זכאי לפרטיות גם במקום עבודתו. 1
מנגד, זכותו וחובתו של מעביד לשמור על כספו ורכושו, מחשב או משאבים אחרים, וזמן העבודה. זכותו של מעביד לפקח על ניצול זמן מקסימלי ויעיל של העובד, או לפקח על הדואר אלקטרוני ששולח העובד כדי שלא ישלח מידע רגיש, חסוי או מסווג, סודות מסחריים, הונאה, במזיד או בשוגג. המעקב נועד גם למנוע ריגול, משלוח וירוסים ואיומים טכנולוגיים אחרים כמו גנבה ע"י חדירה לרשת הממוחשבת, ועוד. בדרך זו יכול המעביד גם לוודא שהוא לא ייתבע בגין אחריות שילוחית: הפרת זכויות יוצרים, לשון הרע, רשלנות נזיקית, הטרדה, ועוד.
במקומות עבודה רבים העובדים מודעים לכך שיש מעקב טכנולוגי אחר פעילותם, ובכל זאת משמעות השימוש באותם אמצעים היא, שאין אימון בעובדים ושהם בחזקת חשודים על גזל, גנבה, אונאה, ועברות נוספות. כאמור, מדובר על חשד ולא על משהו מוכח, ובוודאי שלא ניתן להניח שכל העת בו מופעל המעקב, העובדים מזיקים וגונבים. אמנם, עובד שירצה למשל להעביר מידע סודי ורגיש לארגון מתחרה יוכל לעשות זאת כך שאי אפשר יהיה לעקוב אחריו, ובכל זאת כל מעביד יעשה ככל יכולתו כדי למנוע את הפגיעה ברכושו ובשמו. ייתכן שבעבר היה ניתן לגלות בשלב מוקדם עברות של מרמה, מעילות, אונאה וכד' שגרמו לנזקים כבדים וגדולים למעביד וללקוחות רבים, לו היו אמצעים טכנולוגיים מתוחכמים כמו אלה שיש היום. 2
האם הדבר מותר ע"פ ההלכה? 3

א. על העובדים לנהוג ביושר ובהגינות כלפי המעביד
על העובד מוטלת אחריות שלא להזיק לבעלים, ושלא לגנוב ולבזבז זמן ומשאבים, גם אם המעביד לא עוקב אחריו. על כך נכתב רבות בספרות ההלכה, ונציין בקצרה מעט מקורות. כך נאמר בתנא דבי אליהו רבה ( [איש שלום] פרשה טז), על החובה של עובד לעבוד כראוי:
"חזית איש מהיר במלאכתו" (משלי כב, כט), מכאן אמרו, פועל שקיבל מלאכתו של בעל הבית, חובה עליו לעשותו כמות שהוא חפץ בו. ואם אינו עושה לו רצונו, עליו הוא אומר: "ארור עושה מלאכת ה' רמייה" (ירמיה מח, י).
הרמב"ם סיים את הלכות שכירות (יג, ז), באזהרה שלא לגזול זמן עבודה:
כדרך שמוזהר בעל הבית שלא יגזול שכר עני ולא יעכבנו כך העני מוזהר שלא יגזול מלאכת בעה"ב ויבטל מעט בכאן ומעט בכאן ומוציא כל היום במרמה אלא חייב לדקדק על עצמו בזמן שהרי הקפידו על ברכה רביעית של ברכת המזון שלא יברך אותה, וכן חייב לעבוד בכל כחו שהרי יעקב הצדיק אמר כי בכל כחי עבדתי את אביכן, לפיכך נטל שכר זאת אף בעולם הזה שנאמר: "ויפרץ האיש מאד מאד" (בראשית ל, מג).
פוסקי זמננו תרגמו את ההלכות העקרוניות הללו, לאיסור להשתמש במשאבים וברכוש המעביד לצרכים אישיים. כך כתב הרב יעקב ישעיה בלוי (פתחי חושן - שכירות, פרק ז סעיף י הערה כג):
יש לפועל להיזהר מלהפסיק מלאכתו לצורך עניניו הפרטיים בפרט בשימוש בטלפון או כלים של בעה"ב מבלי לקבל רשות על כך. ונראה שבמקומות עבודה ציבוריים די אם מקבל רשות מהממונה עליו. 4
העובדה שאדם נמצא שעות רבות בעבודה, לא מאפשרת לו שימוש ברכוש המעביד, אלא אם כן הוא קיבל רשות, או שיש כללים אחידים באילו מצבים מותר להשתמש שימוש אישי במשאבים של מקום העבודה.
הרב שמואל הלוי וואזנר (שו"ת שבט הלוי, חלק ד סימן רכ), עסק באיסור לחשוף סודות מקצועיים של ארגון או מעביד:
ופשוט אצלי שפועל שעובד במקום שעובדים בו בדברים סודיים או שמשתמשים במכשירים שהם עדין בגדר סוד או פעולה שהיא המצאה של בעל העבודה, שאסור לו להעתיק לעצמו או לאחר, ודבר גזל הוא מן הדין, גם אם לא עשו שום תקנה מיוחדת לזה, כיון שהם דברים שמסתמא מקפידים מאד עליהם. 5
חובות העובד למעבידו הן חובות משפטיות, הלכתיות ומוסריות. אסור לו לגנוב משאב או זמן מהמעביד, ואסור לו לגרום לו שום נזק או תקלה אחרת, גם כשאין פיקוח או השגחה על פעולותיו.

ב. מעביד המשגיח ומפקח על עובדיו
אף שהאחריות לנהוג ביושר ובהגינות מוטלת על העובד, זכותו המלאה של המעביד להשגיח על הארגון שאותו הוא מנהל ועל רכושו כדי שהם לא ייפגעו או יינזקו בכל צורה שהיא, והוא יכול להשגיח בעצמו או למנות אדם אחר - מפקח, משגיח, מנהל עבודה, אחראי משמרת, וכל שם תואר אחר. כבר במקרא נמצא מי שהשגיח על עובדים שיעבדו כראוי, ולא יגרמו נזק או הפסד. יוסף השגיח על אחיו: "יוסף בן שבע עשרה שנה היה רועה את אחיו בצאן והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה נשי אביו ויבא יוסף את דיבתם רעה אל אביהם" (בראשית לז, ב). ע"פ מסורת בחז"ל הוא השגיח על התנהגותם הדתית והמוסרית של אחיו בני לאה בהיותו מופקד על בני השפחות: "כל רעה שהיה רואה באחיו בני לאה, היה מגיד לאביו. שהיו אוכלין אבר מן החי, ומזלזלין בבני השפחות לקרותן עבדים, וחשודים על העריות" (רש"י). לפי פירוש אחר הוא היה מדווח לאביו על התנהלות והתנהגות בני השפחות (רמב"ן). פירוש נוסף: "יוסף היה מורה ומנהיג אותם במלאכת מרעה הצאן... ויבא יוסף את דבתם רעה - באמרו לאביו שאחיו היו טועים ומפסידים בבלי דעת כראוי במלאכת המקנה... כתונת הפסים היתה לאות שהוא המנהיג בבית ובשדה" (ספורנו). יוסף היה ממונה מטעם אביו להיות המשגיח והאחראי על עבודתם של אחיו, שיעבדו כראוי ולא יגרמו נזק והפסד. 6 במקרה זה, מאחר שהיה מדובר באחים, והאבא נתן מעמד גבוה יותר לבן צעיר, גרם הדבר לסכסוך גדול, והלקח הוא: "אמר רבא בר מחסיא אמר רב חמא בר גוריא אמר רב: לעולם אל ישנה אדם בנו בין הבנים, שבשביל משקל שני סלעים מילת שנתן יעקב ליוסף יותר משאר בניו - נתקנאו בו אחיו, ונתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים" (שבת י ע"ב).
עצה להשגיח מקרוב על תפקוד העובדים מופיעה בגמ' (בבא מציעא כט ע"ב–ל ע"א):
ואמר רבי יוחנן: מי שהניח לו אביו מעות הרבה ורוצה לאבדן, ילבש בגדי פשתן, וישתמש בכלי זכוכית, וישכור פועלים ואל ישב עמהן. ילבש בכלי פשתן - בכיתנא רומיתא, וישתמש בכלי זכוכית - בזוגיתא חיורתא, וישכור פועלים ואל ישב עמהן – תרגומא: בתורי דנפיש פסידייהו.
תורת חיים (שם) מסביר מדוע נקטה הגמרא לשון שלילית: "נקט הך לישנא לאשמעינן נמי שכל העושה אלה מאבד הון רב מהרה, ולא תימא שאין אדם צריך ליזהר מהן הרבה". ובדברי הגמרא "בתורי דנפיש פסידייהו" יש עצה, לשבת ולפקח על העובדים, כפי שכתבו מפרשים:
א. הפסד לנטיעות ולבעלי החיים:
דנפיש פסידייהו - שרוב עבודת קרקעות שלהן בשוורים היתה, אף חרישת הכרמים ובצירתם מנהיגים כלי המחרישה בעגלה בין שורות הכרם עם הבוצרים, ונותנין שם הענבים, לפיכך אם אין הבעלים עליהם - יש הפסד גדול, שאין דרך הפועלים לחוס על הכרם ועל השוורים, ומנהיגים אותן על הגפנים ועל הנטיעות, והם מתקלקלין, והשוורין נסחבין ונשברים (רש"י).
ב. הפסד לזרעים:
בתורי דנפיש פסידייהו. אומר רבי בתורי היינו חורשין ושוכרין אותן לחרוש בשוריהן. ומתוך שאינו יושב עמהן בעת חרישתן אין חוששין לחרוש יפה יפה להעמיקן ג' טפחים. כדאמרינן בעלמא דחרישה ג' טפחים בעומק הקרקע. וכשיבא לזרוע כל מה שיזרע יפסיד הכל כי אין הזרע מתקיים בקרקע ולא כלום כי אם מכוסה בקרקע יפה. 7
בשני הפירושים הללו מדובר על פעולות של עובדים שגורמות נזק למעביד. נזק לאדמה, לגידולים, לשוורים, וכדברי הריטב"א (בבא מציעא שם): "והכל ענין אחד, שיש הפסד גדול בשכירות הפועלים כשאינו עומד עליהם". ייתכן שזה אופי העבודה עם שוורים, ומאחר שקשה למנוע זאת צריך הבעלים לשהות במקום ולפקח על פעולות העובדים שלא יגרמו נזק והפסד, וייתכן שזה אופיים של האנשים העובדים עם שוורים, שלא נזהרים ועל כן במצבים כאלו ממליצה הגמרא לבעלים לשהות במקום, לפקח ולהשגיח. הגמרא דיברה על מצב שיש בו הפסד גדול מאוד "דנפיש פסידייהו". קשה לדעת במדויק מהו הפסד גדול. ולכן נאמרה ההמלצה במצב שבו בכל פרמטר שהוא מדובר על הפסד גדול מאוד, אבל היא כמובן מאפשרת ואף מומלצת בכל מצב שיש הפסד. זכותו של כל מעביד לעשות פעולות על מנת למנוע נזקים והפסדים בעסקיו. מבחינתו כל הפסד הוא הפסד גדול.
דבריו של ר' יוחנן לא נפסקו להלכה, הם בגדר המלצה ועצה טובה ואינם מחייבים, אך יש בהם לגיטימציה ברורה למעביד לפקח ולהשגיח על פעילות עובדיו על מנת שלא ייגרם לו הפסד. בגמ' (חולין קה ע"א) נאמרה אמירה דומה בשם שמואל: "מאן דסייר נכסיה כל יומא - משכח אסתירא". מי שמסייר בכל יום בנכסיו ימצא סלע – ירוויח מהדבר. על אביי מסופר שם שהוא ראה את אריסו שגונב עצים. אביי שאלו לאן הוא לוקח את העצים, והאריס השיב שהוא לוקחם לביתו של אביי. על כך אמר לו אביי: "כבר קדמוך רבנן". רש"י פירש: "קדמוך - שאמרו שיהא אדם רואה נכסיו בכל יום ויראה מה יעשה". כוונתו לדברי שמואל שצוינו לעיל.

סביר להניח שכשמעביד או שלוחו עוקבים אחר עבודתם של העובדים הם גם רואים דברים נוספים הקשורים לחייהם הפרטיים, ואף על פי כן רשאי המעביד לעקוב אחר התנהלות עובדיו. צילום של עובד במעגל סגור או בכל אמצעי אחר, חודר לתחום הפרטי, אך זו זכותו של מעביד לראות האמנם העובדים עובדים כראוי, ומנצלים היטב את הזמן לעבודה כמצופה מהם. המצלמות הם העיניים שלו, וכאילו הוא בעצמו רואה ומתבונן בהם. 8

ג. מניעת הפסד גם במחיר פגיעה בפרטיות של אחר
האם מותר לאדם למנוע הפסד לעצמו גם במחיר פגיעה בפרטיות של האחר? הרב יעקב חאגיז (שו"ת הלכות קטנות, א סימן קעג), נשאל: ראובן שלח מכתב לשמעון, והוא חתום ב: פגי"ן דרגמ"ה (=פורץ גדר ישכנו נחש דרבנו גרשום מאור הגולה), ושמעון חשש שמא יש במכתב דבר מה שעלול להזיק לו. השואל הציע שלוש אפשרויות:
[א] אם יפתחנה מועל בחרם, [ב] אם יוליכנה שמא כתוב עליו דבר מה, [ג] להחזירה לבעלים, ישלחנה ביד אחר.
תשובתו היא: "אין לו תקנה. אלא פורר וזורק לרוח או מטיל לים". כלומר, מותר לחושד להשמיד את המכתב. מכאן, שאם מדובר במכתב אלקטרוני הוא יוכל ליירט את המכתב. הרב חיים פאלאג'י (שו"ת חקקי לב א יו"ד סי' מט) התיר לעשות כן כשמדובר בגוי, אך בישראל יש צדדים לכאן ולכאן. 9 הרב יצחק זילברשטיין, התיר לאדם לפתוח ולקרוא מכתב אם הוא חושש שהמכתב פוגע בו, אם כי הוא הציע להתייעץ קודם, האם מדובר על חשד מבוסס. 10 הרב אשר וייס כתב שאין להאזין לשיחות טלפון של הזולת ללא ידיעתו, גם כשיש חשש שהלה מבקש לרמותו וכד', אלא אם כן יש רגליים לדבר ויש חשד מבוסס. 11
אמנם הדיון אודות פתיחת מכתב שתוכנו עלול לפגוע במחזיק בו איננו דומה לסוגיית ניטור עובדים, מפני שכאן מדובר על "מכתב" שנכתב ברכושו של המעביד, המחשב או הרכב וכל משאב אחר שבו המעביד מנטר ועוקב אחר פעולות העובד, שייכים למעביד. העובדים מודעים לניטור, וגם לכך שהמעביד לא אפשר להם את השימוש במשאביו על מנת לפגוע בו. מעקב אחר עובד שיש חשש שפוגע בארגון באמצעים שאינם שייכים למעסיקו, דומה לפתיחת מכתב.

ד. פגיעה בפרטיותו של האחר על מנת להציל רכוש שלו
ר' עקיבא הזהיר את בנו ר' יהושע: "ואל תכנס לביתך פתאום, כל שכן לבית חבירך" (פסחים קיב ע"א). אין להיכנס לביתו של אחר ללא נטילת רשות ממנו. 12 בתורה יש אזהרה שלא להיכנס לביתו של לווה, כדי ליטול משכון לפרעון החוב: "כי תשה ברעך משאת מאומה לא תבוא אל ביתו לעבוט עבטו. בחוץ תעמד והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבוט החוצה" (דברים כד, י-יא). לא רק לביתו, אלא לכל מקום שמוגדר רשותו הפרטית. 13 איסור זה נאמר בהלוואה או בחוב אחר שנזקף כהלוואה מטעמים ייחודיים, 14 אך בחוב אחר מותר להיכנס לרשות פרטית וליטול משכון כאמור בגמרא (בבא מציעא קטו ע"א):
לביתו אי אתה נכנס, אבל אתה נכנס לביתו של ערב... לביתו אי אתה נכנס, אבל אתה נכנס לשכר כתף, לשכר חמר, לשכר פונדק, לשכר דיוקנאות. 15
האם מותר להיכנס לרשות פרטית כדי להציל רכוש אישי? בתוספתא (בבא קמא [ליברמן] י, לח) נאמר:
בן בג בג אומר: אל יטול אדם את שלו מבית אחרים שמא יראה כגנב. וכן היה בן בג בג אומר: אל יגנוב אדם את שלו מבית הגנב שמא אף הוא יראה כגנב, אלא משבר את שיניו ומוציא את שלו מידו.
דברי בן בג בג מופיעים בגמ' (בבא קמא דף כז ע"ב–כח ע"א) במסגרת סוגיית "עביד איניש דינא לנפשיה" (=עושה אדם דין לעצמו). הגמרא הסיקה מדברים אלו שמותר לאדם להפעיל כוח (=לשבור את שיניו), על מנת להוציא את רכושו, ומכאן סתירה לרב יהודה האומר שאין אדם עושה דין לעצמו. על כך השיב רב יהודה:
אמר לו: עמך! בן בג בג יחידאה הוא, ופליגי רבנן עליה. רבי ינאי אמר: מאי שבור את שיניו? בדין. אי הכי, ואמור לו - ואומרים לו מיבעי ליה! שלי אני נוטל - שלו הוא נוטל מיבעי ליה! קשיא.
כלומר, לא ניתן לנקוט פעולות אלימות להוציא את החפץ אלא רק בפנייה לבית דין, ור' ינאי פקפק אם זו כוונת בן בג בג. לדברי רב יהודה דברי בן בג בג לא מקובלים להלכה, אך ע"פ דברי התוספות (בבא קמא כז ע"ב ד"ה אלא), דברי בן בג בג אמורים רק במקרה שאין הפסד ברור, אך כשיש הפסד ממוני ברור, מותר לאדם להיכנס לרשותו הפרטית של האחר וליטול את החפץ שנגנב. 16
אסור לקחת תמורה אחרת לחפץ שנגנב או לנכות משכרו של העובד. בגמ' (ברכות ה ע"ב) מסופר על רב שנענש והפסיד רכוש כי נטל מהשכר שהגיע לאריס שלו מאחר שחשד בו שגנב ממנו. הנימוק בגמרא לאסור זאת הוא "היינו דאמרי אינשי: בתר גנבא גנוב, וטעמא טעים". "הגונב מן הגנב - אף הוא טועם טעם גנבה" (רש"י). 17 בשולחן ערוך הרב (חושן משפט סעיפים כז-כח) סיכם את העולה מהסוגיה: אם נודע לבעל הבית שהאריס גונב פירות מהפרדס, אסור לו ליטול מחלקו של האריס כתמורה לגנבה או לגזלה, ועליו לתבוע את האריס בבית הדין. אם ניכה לעובד משכרו שלא ע"פ בית הדין, הריהו גזלן, כי אסור לו לעשות דין לעצמו:
במה דברים אמורים שאינו רשאי לעשות דין לעצמו? כשנוטל כנגד מה שנטל ממנו, ולא גוף החפץ בעצמו שנטל ממנו. אבל ליטול גוף החפץ בעצמו שנטל זה ממנו בין בגנבה בין בגזלה, מותר ליטלו ממנו בעל כרחו, ואין זה גוזל אלא מציל את שלו. ואם הלה אינו מניח לו ליטול מותר אפילו להכותו עד שיניח אם אינו יכול להציל ממנו בענין אחר ואינו מחוייב להוליכו לבית דין שבכגון זה שגוף החפץ שלו הוא בעין אדם עושה דין לעצמו להצילו ממי שגזלו או ממי שבא לגזלו או ממי שבא להזיקו בכל הצלה שיכול אפילו בהכאה ואף אם לא יגיע לו שום הפסד אם ילך לבית דין אינו צריך לטרוח כלל. אבל לא ילך לבית הגזלן לגנוב חפץ שלו שמא יראה עליו כגנב, אלא אם כן אי אפשר להצילו בענין אחר.
בעל החפץ יכול להיכנס לבית הגנב ואף להשתמש בכוח על מנת להשיב את רכושו, אמנם אסור להיכנס לביתו בסתר כגנב, אלא אם אין דרך אחרת. 18
מעקב אחר עובד הוא כניסה לרשותו הפרטית, אם למשל מדובר במעקב אחרי זמן גלישה באינטרנט, או ביירוט משלוח דואר אלקטרוני אישי. אך מכיוון שהעובד הוא זה שמשתמש במשאביו של המעביד על מנת לגנוב ממנו, ההגדרה היא בעצם הפוכה. העובד הוא זה שנכנס לרשותו של המעביד ללא רשות אם הוא גונב מידע, או גונב מזמן העבודה לצרכיו האישיים. גם אם מעביד מאפשר שימוש במשאביו לצרכים אישיים הוא בוודאי לא מוכן לפגיעה בו באמצעות גנבת ממון, זמן, העברת מידע גם בתום לב, ועוד. אם עובד ייתפס כשהוא גונב רכוש, זמן ומשאבים מהבעלים, מעביר סודות וכד', תהיה זו עילה מוצדקת לפיטוריו. 19 אם נראה את העובד המשתמש ללא רשות במשאבים של מקום העבודה כמי שנכנס ללא רשות לרשותו של המעביד, בוודאי שיהיה מותר למעביד לעשות פעולות שימנעו מהעובדים לעשות את המעשים השליליים הללו. לאדם מותר לעמוד על ממונו. אם גנב בא במחתרת מותר אף להרגו, בהנחה שהגנב עצמו יהיה מוכן גם כן להרוג (סנהדרין עב ע"א). אמנם במסגרת יחסי עובד ומעביד, אין מדובר על רצון לגנוב או להרוג את המעביד, וגם למעביד יהיה אסור להרוג ח"ו את העובד הבא במחתרת ומשתמש במשאבי המעביד לרעת הארגון או מקום העבודה, אך בוודאי שיהיה מותר למעביד לעשות פעולות על מנת לשמור ולהגן על רכושו. הגנה זו היא גם לטובתם של העובדים על מנת להצילם מאיסור גנבה ואיסורים אחרים, וכדי שלא יצטרך לפטר אותם, מה גם שמדובר במצבים שבהם העובדים יודעים שעוקבים אחרי פעולותיהם.
אמנם כאן אין מדובר בכניסה לרשות פרטית על מנת להציל רכוש גנוב ודאי, וההנחה היא שרוב העובדים נוהגים ביושר ובהגינות, ואין מקום להפוך את כולם לחשודים. אך מכיוון שהצורך בנקיטת פעולות מעקב התעורר עקב מקרים של גנבה ואונאה מצד העובדים, ומאחר שלא ניתן לתבוע במסגרת בית דין על כל פעולה שעובד עושה שלא כדין מאחר שמדובר בהיקפים אדירים של פעולות הנעשות בו זמנית, הרי שמבחינתו של המעביד מדובר בפעולות חיוניות על מנת להרתיע את העובדים מביצוע פעולות שליליות גם בתום לב, ולהגן על רכושו, המפעל או הארגון שבראשו הוא עומד. עובד שמשתמש במשאביו של המעביד משמעותו שהוא מסכים לתנאי העבודה של המעביד ומוחל על פרטיותו. 20
ישנם מצבים נוספים בהם רבים מאוד נחשדים, ובשל כך אף חודרים לרשותם הפרטית, אף שברור שהרוב המוחלט לא ינקוט בפעולות שליליות. במקומות ציבוריים אנו נדרשים לפתוח תיקים, רכבים ועוד, ומאפשרים לבודקי ביטחון לחטט ברכושנו הפרטי, למרות שרוב הנכנסים למקומות הללו הם אנשים הגונים וראויים, ואין מי שמתנגד לכניסה פולשנית זו. יש חנויות גדולות שבהן מותקנות מצלמות נסתרות וגלויות וכן מראות, על מנת למנוע נזקים וגנבות. במקומות רבים יש שלטים המודיעים לבאים שבמקום מותקנת מצלמת אבטחה. אמנם, בחדר המלתחה לא מקובל להתקין מצלמות בשל החדירה והפגיעה הבוטה בצנעת הפרט, אף שניתן בקלות לגנוב חפצים במלתחות. כך גם במעקב צילומי אחרי מטפלות לילדים וקשישים, כולל בחדרי השירותים והמקלחת, ובלבד שיודיעו להם על נוכחות המצלמות. בחנויות בגדים רבות מותקן על המוצר תגית RFTAGאו מדבקה אחרת, שמצפצפת כאשר הבגד לא עבר במכשיר לנטרולה, אף שברור שרוב האנשים משלמים ואינם גונבים את הבגדים.
כאמור הדרך הטובה ביותר היא ליצור בארגון ובמקום העבודה, אווירה חיובית של אמינות ויושר, שעובדים ינהגו באחריות ובהגינות ולא ישתמשו שימושים אסורים במשאביו של המעביד, ינצלו את זמן העבודה כראוי, ואז לא יהיה צורך בהצבתם של אמצעים טכנולוגיים מתוחכמים על מנת לעקוב אחריהם. אם יש בעיה של חוסר אימון ואין ברירה, מותר לעקוב ולנטר, אם העובדים מודעים לכך, אבל רצוי שלא להגיע למצב כזה.

סיכום
אסור לעובד להשתמש במשאביו של המעביד לצרכיו האישיים אלא באישור וברשות המעביד, או ע"פ כללים קבועים במקום העבודה.
א. מותר לכל אדם לחדור לרשות הפרט על מנת להציל רכוש שהוא שלו בוודאות. גם למעביד מותר לעשות פעולות על מנת למנוע מעובדיו לגרום לו הפסדים - גנבה, גזלה, אונאה, העברת מידע, וכד'.
ב. כשמדובר בכליו ובמשאביו של הבעלים, אין הדבר נחשב רשות הפרט, מאחר שגם אם מעביד מאפשר לעובדיו לעשות בהם שימושים לצרכים האישיים, הוא לא נתן להם רשות לעשות בהם שימושים שגורמים לו נזק, גם לא בתום לב. יש להשתמש באמצעים הטכנולוגיים הללו בצורה מבוקרת ומאוזנת אך ורק למטרות שעניינן מניעת נזק והפסד, ובוודאי שלא על מנת לחדור ולפגוע בפרטיות של העובד לשם סיפוק סקרנות.
ג. מאחר שמדובר על היקפי פעילות גדולים ביותר ולא ניתן לעקוב רק במצב של נזק ודאי, מותר להשתמש באמצעים טכנולוגיים הקיימים כיום בשוק כשהמטרה היא אך ורק מניעת נזק והפסד למעביד, תוך פגיעה מינימלית ככל שניתן בפרטיותו של העובד. השימוש באמצעים הללו מותר רק עם הודעה ברורה של המעביד לעובדים שהם נמצאים במעקב על מנת להרתיע אותם משימוש לא הגון ולא ראוי במשאבי המעביד. השתמשות העובד במשאביו של המעביד משמעותה מחילה על פרטיותו.

^ 1.הרב ד"ר איתמר ורהפטיג, צנעת אדם, עמ' 314-308, עסק בשמירת כבודו ופרטיותו של העובד השכיר. אך הוא לא עסק בשאלת מעקב אחר עובדים.
^ 2.סקירה קצרה על סוגיית "ניטור עובדים" מבחינת החוק בארץ ובעולם, ניתן למצוא באתר הפורומים המשפטיים: http://www.lawforums.co.il/objDoc.asp?PID=1796&OID=10580&DivID=1 - 63k -, ובמאמרו של עו"ד דן אור-חוף, ממשרד עורכי הדין רביה ושות' "מעקב ממוחשב אחר עובדים",
http://www.law.co.il/showarticles.php?d=h&article=217 .
ראה גם מאמרו של רן רימון http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4300976,00.html
^ 3.הרב שמעון סופר (שו"ת התעוררות תשובה, חלק ד יורה דעה סי' ו), נשאל על מקרה שבעל הבית יודע שמשרתו הגוי לוקח מדי פעם דברים בלי רשות, האם מותר לבעה"ב להניח בביתו דברים שהעובד עלול לקחת לעצמו, או שעליו להסתירם מפניו כדי שלא להכשילו באיסור גזל. והשיב שאין הוא צריך להסתיר, ואף אם בעל הבית מוחל לו, הגוי עובר על איסור, כי הוא איננו מודע למחילה.
^ 4.להלן מספר מקורות העוסקים בחובותיו המשפטיות והמוסריות של העובד כלפי מעבידו: רמח"ל, מסילת ישרים, פרק יא; הרב עזרא בצרי, "פרקי מוסר- מוסר עבודה", דיני ממונות, חלק ג, עמ' שיז-שכז; הרב חיים דוד הלוי, "מוסר עבודה", שו"ת מים חיים, ב, סי' פ; הרב צבי שפיץ, משפטי התורה, ג סי' מט; הרב נחום רבינוביץ', שו"ת שיח נחום, סי' קטו; הרב יוסף רוזנר, משפט הפועלים, עמ' תט; הרב אורי סדן, דיני עבודה במדינת ישראל ע"פ ההלכה - כתר, י (תשע"ה), עמ' 155-149.
^ 5.הרב צבי יהודה בן יעקב, "זכויות עובד בידע שרכש במהלך העבודה", משפטיך ליעקב, ה, עמ' רעו-רפב; הרב שלמה אישון, "שימוש במידע ממקום עבודה קודם", כתר, ו, עמ' 339-332; פרופ' נחום רקובר, "סודות מסחריים", ההגנה על צנעת הפרט, ירושלים תשס"ו, עמ' 152-149; ד"ר מיכאל ויגודה, שימוש בסודות מסחריים אליהם נחשף העובד, משפט עברי – אתר דעת; הרב יוסף רוזנר, משפט הפועלים, עמ' שסו, ועוד.
^ 6.בהמשך הפרשה נאמר על יהודה: "ויעל על גוזזי צאנו" (בראשית לח, יב). רש"י מפרש: "לעמוד על גוזזי צאנו". יהודה הלך להשגיח על העובדים שגוזזים את הצאן.

^ 7.ספר הישר לר"ת (חלק החידושים) סי' תקפד. תוס' (בבא מציעא ל ע"א בד"ה בתורי) כתבו פירוש זה בשם ר"ח. וראה מהרש"א שם.
^ 8.צילום במצלמה הוא חדירה לפרטיות ולכן למשל במקום שיש מצלמה אין עוברים על איסור ייחוד. ראה: הרב שלמה לוי, "התר יחוד על ידי מצלמת אינטרנט", עלון שבות, 172 (אדר תש"ע), עמ' 38-27.
^ 9.הרב שלמה דייכובסקי, "האזנות סתר", תחומין, יא, עמ' 302-301, למד מכאן על אפשרות האזנת סתר על מנת למנוע נזק.
^ 10.הרב יצחק זילברשטיין, קונטרס חקרי הלכות והליכות שכנים, רמת אלחנן, אלול תשמ"ג, סימן יא.
^ 11.מובא אצל פרופ' נחום רקובר, הגנה על צנעת הפרט, עמ' 139, 318, 321. ראה שם עמ' 139-134.
^ 12.וכן בנידה טז ע"ב. דרך ארץ רבה, פרק ה.
^ 13.סמ"ע, חושן משפט סי' צז ס"ק ז; שולחן ערוך הרב, חושן משפט סי' צז, ז. חידושי הרי"מ (סי' צז) דן אם בית המושכר ללווה, נחשב רשות פרטית.
^ 14.על כניסה לבית הלווה על מנת לגבות חוב, ראה: מנחם אלון, "כבוד האדם וחירותו בדרכי ההוצאה לפועל", עמ' 35-31, 67-52; פרופ' נחום רקובר, ההגנה על צנעת הפרט, עמ' 268-263.
^ 15.רי"ף, בבא מציעא ע ע"א בדפי הרי"ף; רמב"ם הל' מלוה ולווה ג, ז, והל' נזקי ממון י, יא-יב, ואבן האזל שם; טור ושו"ע חו"מ סי' צז, יד ונו"כ; ערוך השולחן שם סעיף כב.
^ 16.הר"י פערלא (עשה יט, ול"ת צא) כתב שדברי בן בג בג נפסקו להלכה. בתורת חיים (בבא קמא כז ע"ב) כתב שדברי בן בג בג הם עצה ולא הלכה. ראה עוד: שו"ע חו"מ סי' ד, א ובכסף הקודשים שם. הרב משה פיינשטיין (שו"ת אגרות משה חושן משפט א, ג) דן בהשמטת הרמב"ם את דינו של בן בג בג. ראה עוד: פתחי חושן גניבה א, ו.
^ 17.בשפת אמת ברכות שם הסביר ש"רב הונא לא ידע בבירור שמגוף הזמורות גנב האריס יותר מחלקו, אלא היה יודע שהרבה יותר מחלק הזמורות היה גונב ממנו תמיד. ולכך אין הדין לעכב חלקו כיון שבזמורות עצמן עדיין לא קיבל חלקו ובעבור שהוא גנב אינו יכול להפסידו".
^ 18.רש"י ב"ק כז ע"ב. ראבי"ה ח"א - מסכת ברכות סימן ח: "אבל יטול בפרהסיא, דקיי"ל עביד איניש דינא לנפשי' במקום פסידא כדאי' בהמניח את הכד. ותניא בן בג בג אומר...".
^ 19.שו"ע חו"מ תכא, ו ע"פ מרדכי ב"ק ג, לה; הגהות אשר"י ב"ק ג, ג; שו"ת חוט השני סי' סא מובא בפת"ש חו"מ סי' תכא ס"ק ב; יש"ש ב"ק ג, ט; ערוך השולחן תכא, ט; ערך ש"י חו"מ סי' תכא, ו, ובשו"ת תשורת ש"י סי' שרג; שו"ת דברי חיים חלק ב יו"ד סימן ה; שו"ת דברי מלכיאל, חלק ג סי' קנב; חפץ חיים הלכות לשון הרע סוף כלל ז. הפוסקים הללו דנו האם יש צורך בהוכחות ובעדויות ברורות שהעובד גנב, או מספיק חשד בעלמא. במקרה של חשד בעלמא, הפיטורים יצטרכו אישור בי"ד. הרב ד"צ הלוי, אוצר הנשכר, עמ' שמח-שנ, הציע להבחין בין פיטורי עובד זוטר שאז החשד צריך להיות מבוסס לבין פיטורי עובד בכיר, שאז גם בחשד בעלמא אפשר לפטר כי אין אדם דר עם נחש בכפיפה אחת.
^ 20.בשו"ת תורה לשמה (סי' תז) נאמר שאסור למעביד לנסות את העובד אם הוא גונב על מנת להכשילו. אך כאן אין מדובר בהנחת פיתיון או משהו דומה, אלא במעקב אם העובד איננו גונב. ראה עוד: שו"ת שרידי אש ח"ג סי' סא; הרב יצחק זילברשטיין, "האם מותר להכין פתיון לחשוד על הגניבה כדי להינצל ממנו?", חשוקי חמד-שבת, עמ' תקע-תקעג; הרב יהודה איטח, נתיב יושר, עמ' רפא; הרב אליהו בוחבוט, "אם מותר להעמיד פתיון כדי לברר ישרות הפועל?" (חלק א), צהר, טו (תשס"ה), עמ' שכ-שס; הנ"ל, (חלק ב), צהר, טז (תשס"ו), עמ' קט-קנד.

הרב יהודה זולדן, צדקות יהודה וישראל, שבי דרום תשע"ח, עמ' 367-357

צדקה וחברה

הרב יהודה זולדן

מפקח מרכזי להוראת תלמוד ותושבע"פ בחינוך הדתי; מרצה במדרשה לנשים באוניברסיטת בר אילן ובמכללות נוספות.

מהלך הסדר
השינויים בליל הסדר ושאלות "מה נשתנה"
פרק כד
כד אדר ב תשס"ח
סוכות
אתרוג, פירות הארץ וקדושת שביעית במשנת הראי"ה קוק
פרק יח
תשס"ח
פסח ושבועות
הלל המצרי והלל הגדול בליל הסדר
פרק כו
תשס"ח
שיחות ליום העצמאות
הזמן לתורת מדינת ישראל
איר תשע"ח

צדקה וחברה

צדקה וחברה
הלבנת פנים - ביוש ברשתות חברתיות (שיימינג)
פרק כד
הרב יהודה זולדן | אדר ב תשע"ט
צדקה וחברה
צדקה של יחיד וצדקה ציבורית
פרק יא
הרב יהודה זולדן | אדר ב תשע"ט
צדקה וחברה
סדרי עדיפות במתן צדקה בזמננו
פרק יג
הרב יהודה זולדן | אדר ב תשע"ט
צדקה וחברה
הסתרת מידע ממעביד
פרק כג
הרב יהודה זולדן | אדר ב תשע"ט

צדקה וחברה

סרטונים קצרים מיוחדים

שיעורים פופולריים

הלכה יומית
תנור אחד לבשרי ולחלבי
בית מדרש ג. אסף | סיון תשע"ד
שאר תפילות היום
זמני תפילת ערבית
הרב אליעזר מלמד | תשס"ה
פורים בראי דורנו
אילת השחר - כך היא גאולתן של ישראל
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | אדר ב' תשס"ה
הלכות שלושת השבועות
מנהגי שלושת השבועות
הרב אליעזר מלמד | שבט תשפ

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרה"ג יעקב אריאל
הרב אליעזר מלמד
הרב חגי לונדין
הרב יעקב שפירא
הגאון הרב אברהם שפירא זצוק"ל
הרב נחשון רבינשטיין
הרב הגאון שאול ישראלי זצ"ל
הרב עוזי קלכהיים זצ"ל
הגאון הרב עובדיה יוסף זצ"ל

קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
בזמן שיש מי שמזהירים מפני שקיעתו של חושן המשפט, המציאות בשטח מספרת סיפור אחר: עולם דיני הממונות התורני, אשר מתמודד עם אתגרי החיים המודרניים, חווה בעשורים האחרונים פריחה חסרת תקדים ומעמיד אלטרנטיבה הלכתית מעשית למשפט האזרחי
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו
33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
33 דק'
יסודות הש"ס
יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
הרב דוד ניסים זאגא | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
הרב הראל כהן | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
חקת
דיבור לסלע או הכאתו
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
10 דק'
כהנים
ברכת כוהנים - הסברים והדרכה לכוהנים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
1:00
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת חקת תשפ"ו – הגיע זמן גאולתכם
הרב שמואל אליהו | תמוז תשפ"ו
23 דק'
אורות ישראל ותחייתו
בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
הרב משה גנץ | ג' תמוז תשפ"ו
35 דק'
תפילה ובית כנסת
נפילת אפיים - הלכות ומנהגים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
7 דק'
כהנים
קדושת הכוהנים והיחס אליהם
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
34 דק'
חקת
סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
הרב חיים בן שושן | ג' תמוז תשפ"ו
39 דק'
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן
מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
הרב ש. יוסף וייצן | ל' סיון תשפ"ו