קבלת הגר | הרב הראשי דוד לאו | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

שבת ומועדים
שבועות
הכנה לחג השבועות

קטגוריה משנית

200

9 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

חג השבועות הוא המועד בו עם ישראל נכנס לברית עם הקדוש ברוך הוא במילה, טבילה והקרבת הקרבנות, כאשר הגדרתם הייתה כגרים שנתגיירו, ואת כל הלכות גרות אנו למדים מהנהגות בני ישראל במעמד זה. גם רות שמגיעה ממואב מוזכרת בספרים כראשונת הגרים, שזוכה להיות אם מלכות בית דוד. עתים נתקלים בתי הדין בשאלות לא פשוטות שמתברר כי המועמדים לגיור הטעו את בית הדין וייתכן שיש מקום לבחון שנית את גירותם.
האפשרות לביטול הגירות, יכולה לבוא מכוח שני נימוקים: א. כאשר מתברר לאחר זמן שקבלת המצוות של הגר לא נעשתה באופן כנה ואמיתי, אלא מן השפה ולחוץ, שיש לומר שגירות זו אין בה קבלת מצוות, שלהלכה מעכבת אף בדיעבד. ב. כאשר מתברר לאחר זמן שאילו הייתה האמת ידועה לדיינים בשעת הגירות לא היו מקבלים אדם זה לתהליך הגיור, יש מקום לדון אם ניתן לבטל את ה"מעשה בית דין" של הגירות, וכעין דיני מקח טעות וכיוצא בזה.
כאשר מתברר לאחר זמן שקבלת המצוות של הגר לא נעשתה באופן כנה ואמיתי, אלא מן השפה ולחוץ, יש מקום לומר שלא הייתה בגירות זו קבלת מצוות, ואם כן לדעת רוב הפוסקים הגירות לא חלה אף בדיעבד. ונדון זה תלוי בשתי שאלות: א. בהנחה שאכן לא הייתה דעתו לקבל על עצמו עול מצוות, האם מאחר שאמר בפיו בבית הדין שמקבל על עצמו לקיים מצוות, יש להתייחס לדעתו באותה שעה כאל דברים שבלב שאינם דברים. ב. האם ניתן להוכיח ממעשיו של הגר לאחר זמן מה היתה דעתו בשעת הגירות, ויתכן שאפילו אם לאחר הגירות לא קיים מצוות בפועל, אין זה אלא שחזר בו מהקבלה שהיתה בשעת הגירות.
מצד הטעיית בית הדין אין מקום לכאורה לדון בביטול הגירות, אלא אם כן נקבע שחלות הגירות היא על ידי בית הדין, שאז יש מקום לדון שבמקרה שאילו היו הדיינים יודעים את העובדות לאשורן לא היו מגיירים, עשוי הדבר לגרום לביטול הגירות, וכמו בכל מי שמחיל חלות בטעות, שהחלות בטלה.
יש להוסיף לזה שעיקר קבלת הגרים באופן שבו אנו עסוקים בו, נראה ברור שהיא דומה למתגיירים לשם אישות, שמעיקר הדין אין מקבלים אותם לכתחילה, והאריכו מאוד בזה האחרונים ליישב את המנהג שנהגו בזמנם לגייר לשם אישות[1], ורוב הטעמים שכתבו אינם שייכים בנדון שלפנינו, ויש להאריך בזה הרבה. ואם כן נראה שלכל הפחות יש לנו אומדנא ברורה, שאילו היו דייני ביה"ד יודעים שאנשים אלו באים ברמאות ואינם בניו של אותו יהודי שטענו, בודאי שלא היו נכנסים בפרצה דחוקה כזו ולא היו מקבלים אותם כלל.
עיקר הדין שהגירות צריכה להיות בבית הדין, נפסק בשו"ע יו"ד סי' רסח ס"ג:
כל ענייני הגר, בין להודיעו המצות לקבלם בין המילה בין הטבילה, צריך שיהיו בג' הכשרים לדון, וביום. מיהו דוקא לכתחלה, אבל בדיעבד אם לא מל או טבל אלא בפני ב' (או קרובים) ובלילה, אפילו לא טבל לשם גרות, אלא איש שטבל לקריו ואשה שטבלה לנדתה, הוי גר ומותר בישראלית, חוץ מקבלת המצות שמעכבת אם אינה ביום ובשלשה. ולהרי"ף ולהרמב"ם, אפילו בדיעבד שטבל או מל בפני שנים או בלילה, מעכב, ואסור בישראלית, אבל אם נשא ישראלית והוליד ממנה בן, לא פסלינן ליה.
הרי שגם לדעה הראשונה כאשר קבלת המצוות [שבפשטות היא עיקר הגירות] נעשתה שלא בפני ביה"ד, הגירות אינה חלה, ואם כן עיקר הצורך בבית הדין לגירות היא לעיכובא לכו"ע[2].
מעתה יש לחקור האם צורך זה שהגירות תיעשה בפני ביה"ד הוא תנאי בגירות, וכעין עדים לקיום הדבר בקידושין, שבודאי אינם פועלים את חלות הקידושין, אבל עיקר חלות הגירות היא על ידי הגר עצמו [ויתכן גם לומר שאף הגר אינו מחיל את החלות של הגירות, אלא מעשיו גורמים לכך שהגירות תחול מעצמה[3]], או שהצורך שהגירות תיעשה בפני ביה"ד נובע מכך שבית הדין הם המחילים את החלות של הגירות, וכאילו ניתנה להם הסמכות לקבל את הגר לכלל ישראל. ויתכן גם שעיקר החלות של הגירות חלה על ידי הגר עצמו, או על ידי מעשיו, ומכל מקום בית הדין אף הם שותפים למעשה הגירות, והם מקבלים את הגר לכלל ישראל.
הארכתי בדבר בספרי שו"ת משכיל לדוד ובקצרה אציין שמצאנו בזה לכאורה כמה שיטות בראשונים ובאחרונים.
התוספות בסנהדרין סח, ב ד"ה קטן, על הדין שבית דין מגיירים קטן מדין זכין כתבו:
וא"ת והיאך נתגייר כי אמרינן נמי דקטן אית ליה זכייה מדאורייתא ה"מ ישראל אבל עובד כוכבים אמרינן באיזהו נשך (ב"מ דף עב.) דכיון דלא אתי לכלל שליחות לית ליה זכייה אפי' מדרבנן ומיהו הא לאו קושיא היא דא"כ תיקשי לן כל גרים היאך מטבילין אותן אלא כיון דזכייתו וידו באין כאחד שאני.
מבואר מדבריהם שבכל גירות בית דין עושים מעשה זכיה עבור הגר, ולכן אלמלא שזכייתו וידו באים כאחד לא היה ניתן לגייר אף גר, כיון שבגיותו לא היתה לו זכיה. ונראה פשוט לכאורה שהכוונה שבית הדין הם המחילים את החלות של הגירות עבור הגר, שאל"כ במה הם צריכים לזכות עבורו.
כן מובא בקובץ שעורים כתובות אות לג בביאור דברי התוס':
ותימה, מאי זכיה צריך בכל גר שהוא בן דעת ומתגייר מדעת עצמו, והא דצריך דין זכיה בקטן הוא משום דגירות צריכה דעת וקטן לאו בר דעה. ונראה דעת תוס' דהא דגירות צריכה בי"ד, אין פירושו דצריך ראיה גרידא מבי"ד כמו בעדי קידושין, אלא דבי"ד עושין את חלות הגירות.
עוד מובא בקובץ שעורים שם:
ובדגול מרבבה יו"ד סי' רס"ח חקר, בנכרית מעוברת שנתגיירה דבנה א"צ טבילה, אפשר דהוא דוקא אם ידעו בי"ד שהיא מעוברת, והיינו דשמא צריך דעת בי"ד להגירות[4], ולא כמו בעידי קידושין דא"צ דעת העדים כלל להקידושין. .
אמנם בקוב"ש עצמו מסיים שמדברי התוס' שם במסקנת דבריהם נראה שחזרו בהם מהבנה זו, שהרי במסקנה כתבו:
ונראה דזכייה דגירות לא דמי לשאר זכיות דמה שב"ד מטבילין אותו אינם זוכין בעבורו אלא הוא זוכה בעצמו ובגופו שנעשה גר ונכנס תחת כנפי השכינה. והא דפריך בכתובות (שם) תנינא זכין לאדם שלא בפניו, ומשני מהו דתימא עובד כוכבים בהפקירא ניחא ליה, היינו משום דאם היתה חובתו לא היה לב"ד להתמצע להכניס גופו בדבר שיש לו חובה. ואפילו בתינוק דלאו בר דעת חשיב גר, מדמייתי מקטנה פחותה מבת שלשה, שהזכייה בעצמו הוא כדפרישית, שהמילה והטבילה בגופו. וגם מצינו שאבותינו נכנסו לברית במילה וטבילה והרצאת דמים וכמה קטנים היו בשעת מתן תורה.
לדעתו מסקנת התוס' היא שבית הדין אינם מחילים את החלות של הגירות, אלא הגר הוא שמחיל את החלות, וביה"ד אינם אלא כמו עדי קיום בקידושין[5]. וכתב עוד שכן מוכח מדברי התוס' ביבמות מ"ו שכתבו בשם י"מ גבי מי לא טבלה לנידותה, שכיון שידוע לכל שטבלה הרי זה כאילו ראו בי"ד, ומוכח שאין צריך דעת בי"ד לחלות הגירות. ועל פי זה דחה את הצד בדגמ"ר הנ"ל שצריך שידעו בית דין על הגירות.
כעין זה גם בשיעורי ר' שמואל רוזובסקי לסנהדרין על דברי התוס' שם:
הנה בהא דבעי' גירות בפני ב"ד יש לחקור, אם הכוונה בזה דצריך מעשה ב"ד, והב"ד הם המגיירים, או דילמא דא"צ רק שיראו הב"ד את המעשה - גירות ויהיה במעמד ב"ד אבל אין הב"ד עושים בזה מאומה. והנה מלשון הגמ' והר"מ בכ"מ ד"מקבלים גרים" ו"אין מקבלים גרים" משמע דהב"ד הם המגיירים והמקבלים לגירותם וכצד קמא.
ויעוי' בתוס' יבמות דמ"ז ע"א ד"ה יש לך עדים, שעמדו אהא דתניא התם מעשה באחד שבא לפני ר"י וא"ל נתגיירתי ביני לבין עצמי, א"ל יש לך עדים וכו', והקשו דאי בדיעבד חד נמי כשר לגירות ול"צ שלשה רק לכתחילה, א"כ הרי אם יש לו עדים שוב אי"ז בינו לבין עצמו והיכי משכח"ל שיש לו עדים שנתגייר בינו לבין עצמו, עיין שם. ולפי הנ"ל צ"ע דהא אפשר שהיו עדים שראו אבל לא נתכוונו לכוונת גירות, ומאי ק"ל להתוס'. אלא משמע דפשיטא להו דסגי במעמד ב"ד ותו לא, וצ"ע בזה.
בחידושי הגרנ"ט לכתובות סי' כז, נסתפק באמור לעיל שלמסקנה חזרו בהם התוס' ולדעתו יתכן שגם למסקנה דעתם שבית דין הם המחילים את הגירות.
כעין זה מבואר גם בשו"ת זכר יצחק קו"א סי' א:
ונראה עוד בעיקר דין גירות דמלבד מעשה הגירות שנעשה ע"י הגר איכא יסוד שבי"ד מקבלין אותו בין קהל ישראל ודבר זה ע"י בי"ד נעשה ומסור להם, וז"ש בכ"מ אין מקבלין היינו שתלוי ברצון דבי"ד. ועיין בבכורות ל' ע"ב דאפי' קבל עליו כל התורה חוץ מדקדוק אחד מד"ס אין מקבלין אותו. וצ"ע דבפשטות הרי זה שקבל כה"ת הוי גר מה"ת ומה בכך שאינו מקבל דקדוק מדרבנן. אלא משמע שיש ענין של קבלה להיות בקהל ישראל וזה מסור לרצונם של בי"ד, וכשאינם רוצים רשאים שלא לקבלו גם אם מצד הדין הוא גר.
לפי זה יתכן אולי שיש לדון שכשם שבית הדין יכולים להחליט שאינם רוצים לקבל גר זה לכלל ישראל, כך גם אם קיבלוהו בטעות, ואילו היו יודעים את האמת לא היו מקבלים אותו לגיור, מעשה הקבלה בטל.
אמנם קשה לקבוע בזה דברים ברורים, ואין ספק שהצד הפשוט הוא שחלות הגירות אינה תלויה בבית דין, והצד שהחלות תלויה בבית הדין, בין אם נאמר שרק הם מחילים את הגירות, שודאי נראה חידוש גדול מאוד, או אפילו אם נאמר כדברי הזכר יצחק הנ"ל שהגר מחיל את החלות ובית הדין מקבלים אותו לכלל ישראל, הוא הצד המחודש, ואם כן ודאי שאין לסמוך על צד זה להקל ולבטל את הגירות.
עוד יש לצדד ולומר שגם לצד שיש לבית הדין חלק במעשה הגירות, מכל מקום אין מעשיהם מתבטלים גם באופן שהיתה טעות במעשיהם. ובודאי שיש לומר כך לפי דרכו של הזכר יצחק הנ"ל, שחלות הגירות היא על ידי הגר, וביה"ד אינם אלא מקבלים אותו לכלל ישראל, שבדבר מעין זה יתכן שאין צורך אלא שהדבר יעשה ברצון[6], אולם אין נוהגים בזה דיני טעות כמו בהחלת חלויות.
יתר על כן מובא בשו"ת אגר"מ יו"ד ח"ב סי' קכד שיש מקום להסתפק שאולי גם טעות של הגר עצמו אינה מבטלת את הגירות:
ואם נימא שגרות לא מתבטלת אולי הוא משום דיש לתלות דכיון דזכות גדול הוא בעצם וטובה היותר גדולה, לא שייך שיתבטל בשביל שלא נעשה הדבר שבשבילו נתגיירה מטעם דאם היתה יודעת זה מתחלה לא היתה מתגיירת, דהרי יש לומר אדרבה אם היתה יודעת מעלת קדושת ישראל וקדושת המצות לא היתה מבטלת הגרות, ונמצא שבין אם אזלינן בתר המעשה היא גיורת ובין אם ניזיל בתר אם היתה יודעת נמי לא יתבטל הגרות, שלכן אין לנו לומר שניזיל בתר אם היתה יודעת רק זה ולא זה. והוא טעם גדול שלכן הוא ספק אצלי. וגם יש לדון מהא דכתובות דף ע"ד דתנאה דלא אפשר לקיומיה ע"י שליח לא הוי תנאה דמטעם זה חליצה מוטעת כשרה שלכן גם בגרות שא"א לקיים ע"י שליח שהיא בעצמה צריכה לטבול ולקבל המצות אין לבטל מצד תנאי ומצד טעות, ולא מצאתי בזה ברור דברים לעת עתה.
הטעם הראשון שכתב, שהגירות היא זכות גדולה כ"כ ולכן אין אומרים שאילו היתה יודעת דבר מסויים לא היתה מתגיירת, לא שייך לכאורה אלא בגר עצמו, אבל לא בבית הדין שמקבלים אותו, ובפרט לפי המבואר שקשה מאוד להתיר לכתחילה לקבל גרים כאלו. אולם הטעם השני שכתב האגר"מ נראה שייך גם בנידון שלפנינו.
לסיכום: נראה שמצד הטעיית בית הדין אין לבטל את הגירות, ובודאי שאין לסמוך לקולא לומר שאינם גרים, אלא בצירוף לצד הקודם שאם נראה שאינם מקיימים תורה ומצוות הגירות בטלה. ויתכן שגם אם נאמר שבאופן שהתברר מיד לאחר הגירות שאין הגר מקיים תורה ומצוות אין הגירות בטלה, מ"מ כאשר בנוסף לזה הטעה הגר את בית הדין יש לצרף צד זה ולבטל את הגירות אפילו לקולא.
במקרה שהגר אכן קיים אורח חיים של קיום תורה ומצוות, ואין לבטל את הגירות מטעם זה, אין ספק שאי אפשר לפסוק לקולא שהגירות בטלה בגלל הטעיית ביה"ד, שהרי לכל הפחות יש בזה ספק גמור. וצ"ע אם יש לחשוש בזה לחומרא ולהצריך גירות נוספת.

[1] עי' שו"ת טוב טעם ודעת סי' רל ושו"ת אחיעזר ח"ג סי' כו שמצדדים להקל בגירות לשם אישות, ואולם הרבה אחרונים חלקו על דבריהם.
[2] אמנם בשו"ת חמדת שלמה יו"ד סי' כט כתב שלדעת הרי"ף גם קבלת מצוות שלא בפני ביה"ד מועילה בדיעבד, אולם בשו"ת בית מאיר סי' יב חלק על דבריו, וכתב שגם לפי דרכו של החמדת שלמה שיטת הרי"ף בזה היא דעת יחיד נגד כל הפוסקים, וא"כ להלכה ודאי העיקר הוא כמ"ש בשו"ע.
[3] כעין מה שכתבו האחרונים לענין חליצה, שמטעם זה חליצה מוטעית כשרה, שהיבם והיבמה אינם מחילים את החלות של השחרור, אלא שהם עושים את מעשה החליצה, ועי"כ ניתרת החלוצה ממילא, ולכן אין החליצה נפסלת אלא באופן של כפיה, שאז חסר בעצם מעשה החליצה, שאינו נחשב מעשה של האדם העושהו.
[4] גם לצד של הדגמ"ר שא"צ דעת בי"ד, יתכן שעל הגירות עצמה צריך דעת בי"ד, אלא שבנכרית מעוברת שנתגיירה הגירות היא של האמא ולא של הולד, ולכן אינם צריכים לדעת על הגירות שלו.
[5] בקוב"ש שם נשאר בצ"ע על תוס' א"כ איך מועילה גירות של קטנים, שאין להם דעת, וז"ל: ותימא איך קטן נעשה גר ע"י טבילה בלא דעת, ומהראיה שהביאו ממתן תורה שהיו כמה קטנים, מוכח דאפילו תינוק המוטל בעריסה אפשר לגיירו וא"צ לדין זכיה, והוא תמוה דמאיזה טעם תחול הגירות בלא שום דעת, וכעין זה קשה ברמב"ם ספ"ה מהל' עבדים עיין שם.
[6] כגון בנדון של הדגמ"ר, י"ל שהואיל וביה"ד כלל לא ידעו על גירותו של העובר, אין כאן קבלה שלו לכלל ישראל.

הכנה לחג השבועות

הרב הראשי דוד לאו

הרב הראשי לישראל.

מגפת הקורונה
הנחיות לקראת צום יום יז בתמוז תשפ
יז תמוז תשפ
הלכות כלליות
טיול בחג הסוכות
תשרי תשפ
שיעורים נוספים
עושים סדר
הלכות , הדרכות ולוחות זמנים לקראת חג הפסח התשע"ה
ניסן התשע"ה
41 דק'
שיעורים נוספים
שאלות ותשובות עם הרבנים הרב הראשי לישראל הרב דוד לאו, והרב שמואל אליהו
שידור חוזר
ז' ניסן התשע"ד

הכנה לחג השבועות

36 דק'
שמונה קבצים
מה קורה בחג השבועות?
עולת ראי"ה שבועות
הרב משה חביב | ג' סיון תשפ"ג
30 דק'
הכנה לחג השבועות
מעלת חג שבועות
הרב אוריאל מועטי | ב' סיון תשפ"ה
הכנה לחג השבועות
חגיגות ביכורים לאחר החורבן
פרק לו
הרב יהודה זולדן | אייר תשס"ח
1:00
הכנה לחג השבועות
משה הוסיף מדעתו
האדמו"ר חיים שאול טאוב | ב' סיוון התשס"ו

הכנה לחג השבועות

סרטונים קצרים מיוחדים

שיעורים פופולריים

חקת
רעיונות לפרשת חוקת
הרב עזריאל אריאל | תשנ"ח-תשס"א
הלכות צומח ובעלי חיים
הלכות שילוח הקן
הרב אליעזר מלמד | תשנ"ד
חקת
רעיונות לפרשת חוקת
הרב עזריאל אריאל | תשנ"ח-תשס"א
סעודה וברכות הנהנין
סעודת אמנים הנוסח המלא
הסידור המהיר | טבת תשפ"ד

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב חיים דרוקמן
הרב דוד דודקביץ'
הרב ינון גרוסברג
הרב שמואל אליהו
הרב אליהו ברין
הרב הראשי ישראל מאיר לאו
הרב הגאון שאול ישראלי זצ"ל
הרה"ג דוב ליאור
הרב שבתי סבתו

קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
בזמן שיש מי שמזהירים מפני שקיעתו של חושן המשפט, המציאות בשטח מספרת סיפור אחר: עולם דיני הממונות התורני, אשר מתמודד עם אתגרי החיים המודרניים, חווה בעשורים האחרונים פריחה חסרת תקדים ומעמיד אלטרנטיבה הלכתית מעשית למשפט האזרחי
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו
33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
33 דק'
יסודות הש"ס
יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
הרב דוד ניסים זאגא | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
הרב הראל כהן | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
חקת
דיבור לסלע או הכאתו
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
10 דק'
כהנים
ברכת כוהנים - הסברים והדרכה לכוהנים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
1:00
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת חקת תשפ"ו – הגיע זמן גאולתכם
הרב שמואל אליהו | תמוז תשפ"ו
23 דק'
אורות ישראל ותחייתו
בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
הרב משה גנץ | ג' תמוז תשפ"ו
35 דק'
תפילה ובית כנסת
נפילת אפיים - הלכות ומנהגים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
7 דק'
כהנים
קדושת הכוהנים והיחס אליהם
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
34 דק'
חקת
סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
הרב חיים בן שושן | ג' תמוז תשפ"ו
39 דק'
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן
מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
הרב ש. יוסף וייצן | ל' סיון תשפ"ו