ישיבה
בית המדרש
- ספריה
- חגים מבראשית
- פתיחה
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יהודה בן הדסה הינדה מלכה
אם אכן כזו היתה פגישתנו עם פרשת הבריאה, מסתבר כי אחת הדרכים שהיו עוזרות לנו לעמוד על טיבם ומהותם של תכני הבריאה היתה לעקוב אחרי הופעתם בהמשך התורה. זהו הכלי היסודי שילווה אותנו לאורך החוברת: מעקב מדוקדק אחרי המילים והתכנים המרכיבים את פרשת הבריאה, כפי שהם מופיעים בהמשך התורה.
בדורות שעברו היה צורך באלפי שעות לכל הפחות כדי לערוך מעקב כזה. נכתוב דוגמה לכך: לאורך מעשה הבריאה נזכרת המילה 'טוב' פעמים רבות - בעוברה שם כחוט השני - מה שמעורר מייד את השאלה על טיבו של מה שמוצפן ב'טוב' הזה. אולם, כיצד יכול אדם מן השורה לדעת באלו מקומות עוסקת התורה בטוב שמיטיב ה', אילו לא היה עובר בצורה מדוקדקת על כל התורה שבכתב? וגם אחרי שהיה עובר על כולה, היה מקנן בליבו החשש שמא דילג בטעות על אחד המקומות. וכיצד יוכל אדם זה לדעת היכן כל המקומות בהם מוזכרים בתורה האור וההבדלה האלוקית? וכיוצא בזה בעשרות רבות של חיפושים בהם נדרשת תשובה שלמה ומדויקת. כיום ניתן להגיע בקלות רבה לתשובות מדויקות לשאלות הללו וכיוצא בהן תוך חלקי שניות, בעזרת אמצעי החיפוש הטכנולוגיים. אציין כי לצורך הדברים האמורים בחוברת זו נעזרתי בפרוייקט השו"ת שבהוצאת אוניברסיטת בר אילן, ובתקליטור התורני שבהוצאת חברת DBS.
כפי שנראה, מעקב אחרי תכני פרשת הבריאה בהמשך התורה מגלה שתי תמונות בהירות, שיש בהן גם מן החידוש וההפתעה. התמונות הללו הריהן כקרקע פוריה, אותה ניתן להמשיך ולעבד, והדברים ממחישים מזווית נוספת את דברי חז"ל "הפוך בה והפוך בה, דכולה בה".
אשמח מאוד לקבל כל הארה, הוספה והערה הנוגעת לדברים. לשם כך ניתן לפנות לכתובת: יעקב כהן, בית אל, ת.ד 293, או בדוא"ל: [email protected].
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
