ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש ויקרא
- שמיני
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יוסף בן גרציה
"הוא אשר דבר וגו' - היכן דבר 'ונועדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי' (שמות כט מג). אל תקרי בכבודי אלא במכובדי. אמר לו משה לאהרן: אהרן אחי! יודע הייתי שיתקדש הבית במיודעיו של מקום והייתי סבור או בי או בך, עכשיו רואה אני שהם גדולים ממני וממך", "בקרבי – בבחירי".
לכאורה קשה, הרי נדב ואביהוא מתו בעונם, על שהקריבו אש זרה כפי שמפורש בכתוב "וַיִּקְחוּ בְנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ בָהֵן אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ עָלֶיהָ קְטֹרֶת וַיַּקְרִבוּ לִפְנֵי ה' אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם", ואיך משה אומר שממיתתם של נדב ואביהוא נוכח לדעת שהם גדולים אף ממנו ומאהרן, ולא זאת בלבד אלא שעל ידם שרתה שכינה במקדש והתקיימה הנבואה'ונועדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי' ? ואף לפי הפירוש בספרא שהם " הוסיפו אהבה על אהבתם " היינו שעשו זאת מרוב אהבת ה', וכפי שפירש אור החיים הק' שהם היו בבחינת בן עזאי שהציץ ומת מרוב כסופים של דבקות בעליונים, סוף כל סוף היה במעשיהם איזה חטא, אם כי בדקות רבה, ואיך מעשה זה מצוין לשבח ע"י משה, ואיך הביא להשראת השכינה?
ובודאי ניחומים של אמת ניחם משה את אהרן, שהתורה לא תכתוב ניחומים שאינם נכונים, ועוד שאהרן קבל את דבריו והתנחם, שנאמר "וַיִּדֹּם אַהֲרֹן", ופירש רש"י " וידם אהרן - קבל שכר על שתיקתו. ומה שכר קבל, שנתייחד עמו הדיבור, שנאמרה לו לבדו פרשת שתויי יין ". ומכאן ראיה ברורה ששתיקתו של אהרן לא היתה שתיקה של שיתוק ותדהמה אלא של קבלת תנחומים, שאם לא כן לא היה זוכה לקבל בנבואה פרשת "שתויי יין", לפי הכלל שאמרו חכמינו ז"ל (פסחים דף קיז עמוד א)
"ללמדך שאין השכינה שורה לא מתוך עצלות, ולא מתוך עצבות, ולא מתוך שחוק, ולא מתוך קלות ראש, ולא מתוך דברים בטלים, אלא מתוך דבר שמחה של מצוה. שנאמר (מלכים ב ג) 'ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה' ".
ואם אהרן היה בעצבות לא היה יכול להתנבא ובפרט בדרגה גבוהה כל כך של תורה. וחוזרת השאלה אם נכונים הם דברי הניחומים שנדב ואביהו גדולים ממשה ואהרן ובמעשיהם השרו שכינה בישראל, איך יצויר שחטאו ונשרפו באש?
נראה שכדי שתשרה שכינה במקדש צריך שילוב של מידות אהבה ויראה, כמו שנאמר בזהר הק' ש"תורה ותפילה בלא דחילו ורחימו לא פרחא לעילא", (=תורה ותפילה בלא יראה ואהבה לא עולים לשמים), למרות שאהבה ויראה הן מידות הפוכות הן משלימות זו את זו. והנה נדב ואביהו הוסיפו אהבה על אהבתם, והשתוקקו להתקרב אל הקודש ולהשרות שכינה בישראל, צר להם שלאחר כל המעשים לא ירדה אש מגבוה, ולא יכלו להתאפק מלהביא אש מן הדיוט, ולא עוד אלא שנכנסו לפני ולפנים, ועשו זאת במסירות נפש עד כלות הנפש (כדברי אוה"ח), ובזכות אהבה גדולה זו הביאו להשראת השכינה במקדש וירדה אש מן השמים בזכותם 1 . אבל התפרצות האהבה ללא גבול היה בה פגם, חסרון דק של מידת היראה, שהעיזו להכנס לפני ולפנים בלא רשות, ושהורו הלכה בפני רבן, אבל לאחר שהם נענשו, כדרכו של הקב"ה ש" מדקדק עם צדיקים כחוט השערה ", תוקן החטא הזה וחזרה היראה למקומה נכון, וכך מפורש ברש"י
"ועל פני כל העם אכבד - כשהקב"ה עושה דין בצדיקים מתיירא ומתעלה ומתקלס, אם כן באלו, כל שכן ברשעים, וכן הוא אומר (תהלים סח לו) נורא א-להים ממקדשיך, אל תקרא ממקדשיך אלא ממקודשיך" 2 .
התכונה הזאת של נדב ואביהו שגילו אהבה יתרה למקום, ויחד עמה היה חסרון דק של יראה, אנו מוצאים עוד בסיני שעליהם הכתוב אומר (שמות פרק כד) "וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱ-לֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ", ופירש רש"י שם " ויראו את א-להי ישראל - נסתכלו והציצו ונתחייבו מיתה, אלא שלא רצה הקב"ה לערבב שמחת התורה, והמתין לנדב ואביהוא עד יום חנוכת המשכן ", במדרש (ויקרא רבה (וילנא) פרשה כ) מובא משל להסביר מדוע לא נפרע מהם בסיני אלא בהקמת המשכן וז"ל
"משל למלך שהיה משיא בתו ונמצא בשושבינה דבר של שמצה אמר המלך אם הורגו אני עכשיו אני מערבב שמחת בתי אלא למחר שמחתי באה והוא טב בשמחתי ולא בשמחת בתי כך אמר הקב"ה אם אני הורגן עכשיו הריני מערבב שמחת בתי למחר שמחתי באה, בתי זו התורה הה"ד (שיר /השירים/ ג) ביום חתונתו וביום שמחת לבו, ביום חתונתו זה הר סיני, וביום שמחת לבו זה אהל מועד".
לכאורה אינו מובן מדוע מעמד הר סיני נקרא שמחת בתי היא התורה, וחנוכת המשכן שמחת הקב"ה בעצמו, וכי התורה אינה כמו הקב"ה?
נראה לפרש על פי מה שביארנו שבשביל השראת השכינה יש צורך המידות האהבה והיראה בשלימות, שאין אחת באה על חשבון השניה ומבטלת אותה. והנה בסיני ישראל היו מלאים במידת היראה עד שפרחה נשמתם, ו"מלאכי צבאות ידודון" והיו מקרבים אותם אל הר סיני, הם בקשו ממשה דבר אתה עמנו מפחד ה' והקב"ה אומר על כך (דברים פרק ה) "מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי וְלִשְׁמֹר אֶת כָּל מִצְוֹתַי כָּל הַיָּמִים", ולכן לא רצה הקב"ה להפחידם יותר במיתת נדב ואביהו, ולא היה צורך לקדש שמו על ידם. אדרבה הקב"ה אומר לישראל דברי קירוב כדי שהתורה תתקבל על לבם, וזהו כוונת המדרש שלא רצה לערב "שמחת בתי" היא התורה, מה שאין כן במשכן היו ישראל מלאים במידת האהבה שנדבו למשכן מתוך אהבת ה' ולכן הקב"ה נהג במידת הדין עם שני צדיקים אלו נדב ואביהו כדי להשפיע ממידת היראה ויתקדש שם שמים על ידם.
ולפי זה יובן מדוע נאמר להם "וַאֲחֵיכֶם כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִבְכּוּ אֶת הַשְּׂרֵפָה אֲשֶׁר שָׂרַף ה'", וכי זה זמן לבכות ביום הקמת המשכן? אלא שבזה גופא יושלם המשכן ע"י שיבכו ותושלם מידת היראה הנחוצה לו. וכן מובן מדוע נאמר בזהר הק' שיש לבכות בקריאת פרשת אחרי מות ביום הכפורים, כי זה יום הדין יום של יראה וע"י הבכי זוכים לשמחת היום ולהשלמת עבודת התשובה.
והנה לאחר מות בני אהרן קרה אירוע של אי הבנה בין אהרן ומשה וכך נאמר (ויקרא פרק י)
"וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף וַיִּקְצֹף עַל אֶלְעָזָר וְעַל אִיתָמָר בְּנֵי אַהֲרֹן הַנּוֹתָרִם לֵאמֹר: מַדּוּעַ לֹא אֲכַלְתֶּם אֶת הַחַטָּאת בִּמְקוֹם הַקֹּדֶשׁ כִּי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִוא וְאֹתָהּ נָתַן לָכֶם לָשֵׂאת אֶת עֲוֹן הָעֵדָה לְכַפֵּר עֲלֵיהֶם לִפְנֵי ה' " ואהרן עונה למשה "וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן אֶל מֹשֶׁה הֵן הַיּוֹם הִקְרִיבוּ אֶת חַטָּאתָם וְאֶת עֹלָתָם לִפְנֵי ה' וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה': וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּיטַב בְּעֵינָיו".
פירש רש"י "וייטב בעיניו - הודה ולא בוש לומר לא שמעתי, (ובגמ' נאמר אלא שכחתי)". צריך להבין מה היה הויכוח ביניהם ובמה טעה משה? שמעתי מהגאון החסיד רבי משולם רהט זצ"ל בשם הצדיק הס"ק רבי ישראל מרוז'ין זצ"ל, שהיו אז שלושה שעירים להקרבה שעיר המילואים ושעיר נחשון ושעיר ר"ח, והנה אהרן הקריב את השעירים שהיו קודשי שעה, אבל שעיר ר"ח שהוא קודשי דורות נהג בו כפי ההלכה שאונן אינו מקריב. ומשה חשב שהיה עליו להקריב גם שעיר ר"ח מפני שהקב"ה אומר הביאו עלי כפרה שמיעטתי את הלבנה, ואם היה מקריב אותו היה נעשה התיקון השלם והיתה הגאולה שלימה. נראה שרצה לדון את שעיר ר"ח כקודשי שעה!
ואם כן למה אהרן לא רצה לנהוג כן? נראה שזה מונח בתשובתו למשה "וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה'", היינו, שכל מה שקרה לנדב ואביהו היה בגלל שהם העיזו לעשות דבר שלא נצטוו "אש זרה" ואם כן איך יחטא לעשות זאת ויש בכך מיעוט מידת היראה? ועיין בתוספות ר"ה דף ח' שהתוספות מסביר מדוע ר"ה נחשב "בכסא" שקורבן ר"ח לא נזכר בו בגלל שזה יום הדין ומוטב יבוא זכאי ויכפר על חייב, ובהקמת המשכן היה בחינה של יום הכפורים שהיו צריכים להזהר במידת היראה וכך לתקן חטא נדב ואביהו, וחטא הלבנה שהיה גם כן במידת הגאוה וחוסר יראה.
ירושלים גם היא תבנה על ידי שני היסודות האלו של אהבה ויראה, וזה רמוז בשמה של ירושלים יראה שלם, אברהם קרא לה "הר ה' יראה" ומלכי צדק קראה שלם, שהוא ביטוי של שלימות והתחברות שבאה מקרבה ואהבה. דוד ושלמה גם הם מסמלים את שתי המידות הללו, דוד הרואה היה מצויין במידת היראה, ושלמה כשמו היה מצויין במידת השלמות והאהבה, ומכוח שניהם יבנה המקדש.
^ 1 פעמים נאמר בתורה (ויקרא פרק ט) "וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה' וַתֹּאכַל עַל הַמִּזְבֵּחַ אֶת הָעֹלָה וְאֶת הַחֲלָבִים וַיַּרְא כָּל הָעָם וַיָּרֹנּוּ וַיִּפְּלוּ עַל פְּנֵיהֶם", (ויקרא פרק י) "וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה' וַתֹּאכַל אוֹתָם וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי ה' ", ומכאן משמע שאותה אש ששרפה אותם היא האש שאכלה את החלבים שעל המזבח. וכך מפרש הרשב"ם "וירא כבוד י"י אל כל העם - כיצד? ותצא אש מלפני י"י מבית קודשי הקדשים דרך מזבח הזהב להקטיר קטרת שהוא קודם להקטרת תמיד כדאמר במסכת יומא, ושם מצא בני אהרן אצל [מזבח] הזהב ושרפן, ואחר כך יצא ובא לו על המזבח ותאכל על המזבח את העולה ואת השלמים".
^ 2 מקדשך מקביל למקודשך, הצדיקים שהם מלאי אהבה לקב"ה הקב"ה מדקדק עמם כדי שיתיראו מפניו וכך באים לשלימות של אהבה ויראה, וכך גם המקדש הוא מקום יראת ה' ואהבתו, והם רמוזים בשם ירושלים – יראה ושלם "בהר ה' יראה" (יראה אותיות ראיה), ושלם בא מהתחברות לקב"ה באהבה.
^ 2 מקדשך מקביל למקודשך, הצדיקים שהם מלאי אהבה לקב"ה הקב"ה מדקדק עמם כדי שיתיראו מפניו וכך באים לשלימות של אהבה ויראה, וכך גם המקדש הוא מקום יראת ה' ואהבתו, והם רמוזים בשם ירושלים – יראה ושלם "בהר ה' יראה" (יראה אותיות ראיה), ושלם בא מהתחברות לקב"ה באהבה.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.

מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.

וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.

שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.

שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.

יסודות הש"ס מבוא עיוני לסוגיות השבת אבידה
השיעור עוסק בהבחנה היסודית בין חיובי מצוות (כגון מצוות עשה של השבת אבידה) לבין הגדרות משפטיות-ממוניות של דינים, בעלות ושמירה בדיני ממונות. עקרונות אלו משמשים כמבוא עיוני לפרק "אלו מציאות", תוך הדגמת יישומם בסוגיות מפתח כגון חיוב שומר אבידה, מכירת אבידה, ייאוש ושכר שכיר.

אורות ישראל ותחייתו תחיית כוחות האומה בארץ ישראל
אורות ישראל ותחייתו פרק ל'
השיעור עוסק בדברי הראי"ה קוק על כך ששיבת עם ישראל לארצו אינה רק שינוי מגורים חיצוני, אלא מהפכה רוחנית המוציאה לפועל את מכלול כוחות האומה הגנוזים. מודגש כי רק בארץ ישראל ניתן לחבר בין עוצמה גשמית לקדושה רוחנית ולהביא לפריחה אמיתית של נשמת העם.

בחירות תשפ"ז משמעות הבחירות לאור שלבי הגאולה
השיעור עוסק במשמעות יום הבחירות והקמת המדינה כשלב מתקדם בתהליך הגאולה, שבו עם ישראל עובר מקיבוץ גלויות פיזי לבירור רוחני ומוסרי. הדובר מדגיש כי הנהגת המדינה והחוקים צריכים לצמוח מתוך הרוח והזהות הישראלית-תורנית, ולא רק מתוך ניסיון להשתלב בין האומות

עין אי"ה - הרב משה גנץ מדרגות היראה, הענווה והלימוד האמיתי
שבת א, קס"ח
השיעור עוסק במהותה של יראת שמיים כבסיס הכרחי המשמר את לימוד התורה ומעניק לו עומק ומשמעות, גם כאשר בראשיתה היא מצומצמת ומעורבת בדמיון. בהמשך לכך מבאר הרב את חשיבות מידת הענווה ככלי המאפשר לאדם לפנות מקום לה' ולחוות שמחה ורוממות רוח בעולמו.

וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.











