ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אורות ישראל המבואר
- פרק א
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מרדכי צמח בן מזל
היהדות הניסית והיהדות הטבעית הן משולבות זו בזו, אחוזות אחת בחברתה כאחיזת נשמה בגוף. וכמלחמה שבאדם הפנימי היחיד, שלפעמים הנשמה מתגברת, והיא מאירה, אבל הגוף נלקה על ידי זה יותר מדאי, ומתוך כך באה נטיה הפכית לחזק את הגויה, והנשמה סובלת מחשכת הגשמיות, וחוזרת נטיה נשמתית להופיע, ובכל אותן העליות והירידות שיווי המשקל הולך ומתקרב, - כמו כן הוא ביהדות הכללית. כשהרעיונות תולדות היהדות הניסית מתגברים, הרי היהדות הטבעית נלקה, וממילא מרגשת גם היא בחסרון זה, שבליקוי זה של היהדות הטבעית אובד הוא ההוד שבקומתה הרוחנית של היהדות את בסיסו, וממילא בהדי הוצא לקי כרבא, ונלקה גם כן הנצח שביהדות, הניסיות שבה והלך מחשבותיה, עומק רגשותיה וחותם המעשי שלה. עד אשר בכח החזרה התכופה, ההולכת ובאה משך של תקופות שונות, ההשתלמות הקומתית של האומה בשיווי המשקל הולכת ומתקרבת, והנצח וההוד יחדיו משפיעים הם את כחם, וכנסת ישראל מתעלה עליהם, היא המקור להיהדות בכללה בשני ערכיה הכלליים, היא עולה על שניהם במהות ההתחלקות שלהם, ומזוהר תפארת ישראל הרי היא סופגת את אורה וממילא מתמזגות הן שתי הצורות הללו אשר לכנסת ישראל, הניסית והטבעית, בכל הסתעפיותיהן, במעמד כזה שכל אחת מרחיבה את הגבול של חברתה.
היהדות הניסית והיהדות הטבעית הן משולבות זו בזו, אחוזות אחת בחברתה כאחיזת נשמה בגוף. וכמלחמה שבאדם הפנימי היחיד, שלפעמים הנשמה מתגברת, והיא מאירה, אבל הגוף נלקה על ידי זה יותר מדאי, ומתוך כך באה נטיה הפכית לחזק את הגויה, והנשמה סובלת מחשכת הגשמיות, וחוזרת נטיה נשמתית להופיע, ובכל אותן העליות והירידות שיווי המשקל הולך ומתקרב.
היהדות הטבעית והיהדות הניסית הן שתי הנהגות הפוכות אחת לשניה מן הקצה אל הקצה. היהדות הניסית מגלה אור שאינו מופיע לפי כלי הטבע ואינו מתחשב בהם, ואילו היהדות הטבעית מגלה את כל ערכה רק דרך כלים אלו. מכאן היה מקום לחשוב, שהמלחמה ביניהם רק תלך ותתגבר, והן ילכו ויתרחקו אחת מן השניה דווקא מתוך הכרה ברורה של כל צד את האחר. אומר הרב שאין הדבר כך. יש דבר בסיסי שגורם לכך ששתי ההנהגות הללו אחוזות אחת בשניה, וכל אחת יכולה להתגלות רק כשהשניה מתגלה.
היחס בין היהדות הניסית ליהדות הטבעית דומה ליחס שבין הגוף והנשמה באדם הפרטי. אין דבר המבטא את הקיצוניות בעולם יותר מהיחס בין הגוף לנשמה. גוף האדם הוא הגוף המגושם והעכור ביותר מכל הגופים בעולם, כפי שניתן לראות שהוא נרקב בצורה הכי מהירה ומסריח בצורה הנוראית ביותר. כך גם אפשר לראות על פי סדר בריאת העולם - תחילה נברא האור שהוא זך ביותר, אחריו הצומח, החי ולבסוף האדם. ככל שהבריאה מתקדמת היא נהיית יותר מורכבת. מצד שני, הצד הרוחני שבאדם, צלם אלוקים, הוא העליון ביותר מכל הברואים כולם. והנה, למרות כל ההפכיות שביניהם, הם אחוזים אחד בשני. הופעת החיים השלמה היא דווקא כך.
לדעת רוב הראשונים, החיבור בין הנשמה לגוף אינו תחנת מעבר זמנית, אלא בתחיית המתים ישובו הנשמה והגוף להתחבר לנצח. כדי שהנשמה תגלה את כל האור שבה בכל תוקפו היא חייבת להיות אחוזה בגוף, וכדי שהגוף יוכל לחיות ולממש את כוחותיו הוא חייב להיות אחוז בנשמה.
באדם היחיד יש מלחמת עולם קבועה בין הנשמה לגוף. לפעמים הנשמה מתגברת ומאירה באור זך אינסופי, שאינו מתאים את עצמו לכלי הגוף, וכיון שכך מתחיל האדם לזלזל בגוף ולא להתחשב בצרכיו, עד כדי כך שהוא נפגע. אז מתחיל הגוף להילחם. למרות שכוחה של הנשמה גדול לאין ערוך מכוחו של הגוף, כוחו של הגוף נובע מכך שהוא מתגלה בפועל יותר מאשר הנשמה. הגוף מתחיל להבליט את כוחו העצמי, המצמצם את הנשמה ולא מנסה להתאים עצמו לאורה. הנשמה רואה שהיא אינה יכולה להילחם בכוחה בלבד, וכביכול היא באה לקראת הגוף, ומאירה אור שיכול להתאים קצת יותר לגוף, וכן הלאה עד שלאט לאט שני הצדדים מתאחדים וכורתים ביניהם ברית, הנובעת מעצם בריאתם יחד, ולבסוף הגוף משמש לגמרי את הנשמה.
- כמו כן הוא ביהדות הכללית. כשהרעיונות תולדות היהדות הניסית מתגברים, הרי היהדות הטבעית נלקה, וממילא מרגשת גם היא בחסרון זה, שבליקוי זה של היהדות הטבעית אובד הוא ההוד שבקומתה הרוחנית של היהדות את בסיסו, וממילא בהדי הוצא לקי כרבא, ונלקה גם כן הנצח שביהדות, הניסיות שבה והלך מחשבותיה, עומק רגשותיה וחותם המעשי שלה. עד אשר בכח החזרה התכופה, ההולכת ובאה משך של תקופות שונות, ההשתלמות הקומתית של האומה בשיווי המשקל הולכת ומתקרבת, והנצח וההוד יחדיו משפיעים הם את כחם, וכנסת ישראל מתעלה עליהם, היא המקור להיהדות בכללה בשני ערכיה הכלליים, היא עולה על שניהם במהות ההתחלקות שלהם, ומזוהר תפארת ישראל הרי היא סופגת את אורה, וממילא מתמזגות הן שתי הצורות הללו אשר לכנסת ישראל, הניסית והטבעית, בכל הסתעפויותיהן, במעמד כזה שכל אחת מרחיבה את הגבול של חברתה.
יש רעיונות הנובעים מהיהדות הניסית, ויש רעיונות הנובעים מהיהדות המופיעה בטבע. בשלב הראשון יש סתירה מאוד גדולה בין ההופעות הללו. היהדות הניסית רוצה להופיע את אור ה' בשלמותו ללא שום צמצום, לעומת היהדות הטבעית המופיעה רק חלק מהשלמות, מתוך התחשבות במציאות הטבעית.
כדי להסביר את דברי הרב, עלינו לבאר שני מושגים המוזכרים כאן. הרב אומר בהמשך, שהיהדות הניסית מבטאת את התגלות האור בצורה של נצח, לעומת היהדות הטבעית המבטאת את התגלות אור ההוד. הנצח יכול להתגלות בלי ההוד, לעומת ההוד שאינו יכול כלל להתגלות ללא הנצח.
במאמרי הראי"ה 1 מגדיר הרב, שהנצח הוא עצמות השאיפה של קרבת האלקים כיסוד החיים, כלומר בדיקת כל דבר לפי העצם שבו, וכיון שהאלוקות האינסופית היא עצמיות החיים, היהדות הניסית רוצה לא להתעסק בחלקיות של החיים ובחיצוניותם, אלא להתקשר רק אל עצמותם, אל אלוקיותם. בספר 'אורות הקודש' 2 מאריך הרב לבאר יותר, שבהופעת כל אור יש תמיד שתי נטיות הפוכות אחת לשניה - אור של נצח, שעניינו לגלות את האור הקבוע הנצחי שאינו משתנה, ואור של הוד, שעניינו לגלות את הנצחיות גם בחלקי החולף. ניתן לומר שהנצח הוא האור הגדול, לעומת ההוד שהוא האורות הקטנים.
אומר הרב שכאשר שהיהדות הניסית גוברת מופיע מצב שבו רק האור הנצחי מתגלה, וממילא נלקה הגוף, ואף אור הנצח חש בחסרון זה. תחושה זו נובעת מכך ששורש הבריאה הוא אחד והוא מאחד את שני האורות, ובו אין סתירה בין האור הגדול לאור הקטן.
מדוע קוראים את מגילת רות בשבועות?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
איך ללמוד אמונה?
מה המשמעות הנחת תפילין?
החיבור הרוחני של פסח ושבועות
למה ללמוד גמרא?
ט"ו בשבט - השקעה לטווח ארוך!
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
איך ללמוד גמרא?
למה ללמוד גמרא?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
