ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
- משפחה חברה ומדינה
- מנהיגות
- הדרך להנהגה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מרדכי צמח בן מזל
העולם ככלל, וישראל בפרט, מצויים כיום במשבר מנהיגות מתמשך. דומה, שעידן המנהיגים הגדולים שהקהילו קהילות ברבים, יצרו אידיאולוגיות גדולות והובילו תנועות מתקנות עולם, חלף מן העולם.
למשבר זה התרגלנו, אך משבר זה הוביל משבר עמוק מקודמו - השחיתות בשלטון. מהדורות החדשות נפתחות בזו אחר זו בידיעות על מעילה, גניבה או שוחד של איש ציבור זה או אחר. בעקבות הפרשיה ה'טריה' של ראש הממשלה החלטנו להפנות את הזרקורים מהעיסוק בשלילה ליצירה חיובית, ולשאול - כיצד ניצור מנהיגות נקיית כפיים?
למשבר זה התרגלנו, אך משבר זה הוביל משבר עמוק מקודמו - השחיתות בשלטון. מהדורות החדשות נפתחות בזו אחר זו בידיעות על מעילה, גניבה או שוחד של איש ציבור זה או אחר. בעקבות הפרשיה ה'טריה' של ראש הממשלה החלטנו להפנות את הזרקורים מהעיסוק בשלילה ליצירה חיובית, ולשאול - כיצד ניצור מנהיגות נקיית כפיים?
קמעא קמעא
הרב ראובן הילר שליט"א - רבה של הוד השרון
מו"ר הרב צבי יהודה רגיל היה לומר ש'מידות' לומדים אנו מאברהם אבינו, אך כשמידות אלו מתחברות לתורה הן מקבלות עומק הרבה יותר גדול, וכשמידות אלו עם התורה שעימן מגיעות למלכות, כאן היקפם ועומקם גדולים לעילא ולעילא.
כשאנו דנים על התכונות הנדרשות מדמות המנהיג, איננו יכולים להסתפק ברובד הבסיסי של מידות טובות הנדרשות מכל יהודי, ובפרט מבן תורה, שהוזכרו בתורה כשמשה חיפש מנהיגי משנה שיעזרו לו - "אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹקִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע" (שמות י"ח). תכונות אלו פשיטא שצריכות להיות לו. ממנהיג העם אנו דורשים גם תכונות מיוחדות של הנהגה, אותן מנה הקב"ה לפני משה כשבחר את יהושע - "וַיֹּאמֶר ד' אֶל משֶׁה קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ" (במדבר כ"ז), ומפרש רש"י: "שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד". כלומר - המנהיג צריך להיות אדם עם שאר רוח, שיכול להציב יעדים גדולים לאומה, ולהוביל את העם למימוש יעדים אלו בעזרת הקשר המיוחד שלו עם כל רבדי האומה.
כיום, לצערנו, אי אפשר לדבר על קומה עליונה זו של תכונות המנהיג, מפני שהקומה הבסיסית מקולקלת. יודעים אנו שקיים קשר הכרחי בין מדרגתם של מנהיגי הדור לבין מדרגתו של העם. כשמצבו הרוחני-מוסרי של העם ירוד ומקובל ה'היתר' לעגל פינות ובלבד שלא תיתפס, ועבירות רבות ונוראיות של אנשי ה'צווארון הלבן' לא נתפסות בציבור כעבירות, אזי כשמתגלית שחיתות מוסרית אצל המנהיגים, אין הציבור 'נופל מהכסא', וממילא אותם מנהיגים אינם מתפטרים וקל וחומר שאינם עושים לעצמם חרקירי. כך נוצר לו גלגל חוזר - רוח העם נמוכה, לכן - קשה לייצר מנהיגים גדולים, המנהיגים מפילים את רוח העם וחוזר חלילה...
אולם, אנחנו שאמונים על הדרכת חז"ל שגאולתם של ישראל הינה קמעא קמעא, לא מתייאשים לא מהעם, לא מהמדינה וגם לא מהמנהיגות. יודעים אנו שהעם והמדינה מתעלים לאט לאט, ועם כל הצללים יש הרבה אור וחסד ד' עמנו. בטוחים אנחנו שככל שהעם ילך ויתעלה, כך מנהיגיו ילכו וישתפרו עד בוא משיח צדקנו, שעליו כותב הרמב"ם (הלכות תשובה ט') "שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו" .
שררה או עבדות
הרב יחזקאל יעקבסון שליט"א - ראש ישיבת ההסדר שעלבים
אם ברצוננו להצמיח מנהיגים נקיי כפיים, ראשית עלינו לבנות אזרחים נקיי כפיים. מנהיגים צומחים מקרב עמם. רק מתוך ציבור המנהל את עסקיו וענייניו בצדק וביושר בבית ובחוץ, יצמחו מנהיגים שערכים אלו הם נר לרגלם.
אכן המנהיגים נדרשים לרמה גבוהה יותר של טוהר כפיים משאר הציבור. מול עננו ניצבת דמותו של המנהיג הגדול - משה רבנו אשר אמר: "לא חמור אחד מהם נשאתי". לעומתו, אנו מונהגים באחרונה בידי מנהיגים המתחרים ביניהם למי יש קופה של שרצים גדולה יותר.
שורש הדבר נעוץ בשאלה - כיצד רואה המנהיג את תפקידו. האם הוא נועד לשרת את המדינה או שמכאן ואילך "המדינה זה אני"?
מנהיג שרואה את עצמו במרכז יעשה הכול על מנת להיבחר ולשרוד. לשם כך הוא לא יהסס להשיג כספים במרמה. גרוע מכך, הוא לא יהסס להחליף אמונות ואידיאולוגיות כדי לזכות ב"אתרוגיות". לא כן מנהיג שרואה את תפקידו כמשרת העם.
נראה, שהמבחן העיקרי ליחס המנהיג לתפקידו טמון באופן בו מתבצעת הבחירה . האם הנבחר הוא שמתרוצץ ו"רץ" להיבחר, או אדרבה, מנהיג שנבחר כמעט בעל כורחו. לא לחינם משה רבנו נקי הכפיים הוא האיש שגם נלחם בכל כוחו כנגד בחירתו בטענה שאין הוא האיש הראוי להנהגה.
עיקרון זה נכון לא רק במישור הרעיוני. גם המציאות בשטח מלמדת כי שורש הרע טמון בשיטת הבחירות הנוכחית. המשאבים הכבירים הנדרשים מן הרצים לבחירות והצורך האובססיבי שלהם לשרוד בתפקידם הם פרצות הקוראות לגנב וכשקוראים לגנב הוא בא...
בדמיוני, אני שומע את הקורא שואל: נו, תכל'ס מה אתה מציע?
ראשית, לדעתי חינוך על הערכים שהקדמנו נחשב בהחלט ל"תכל'ס". יחד עם זאת בשטח עצמו יש לבטל את שיטת הבחירות המבוססת על מרוץ מוקדם במפלגות, כי שיטה זו היא אם כל חטאת. שיטת ה"ועדה המסדרת" עם כל חסרונותיה עדיפה. במקביל, יחויב כל מועמד למשרה ממלכתית לעבור דרך ועדה ציבורית בלתי תלויה, שתפקידה לבחון את יושרו של כל אחד מהמועמדים בזכוכית מגדלת. אך אליה וקוץ בה. בדיוק כמו באגדה המפורסמת, שלא הייתה תשובה לשאלת העכברים - "מי יתלה את הפעמון על זנב החתול?" אנו שואלים מי יצליח למצוא לנו ועדה מסדרת או ועדה ציבורית נקיית כפיים?!...
עבד למלך האמיתי
הרב יהודה מלמד שליט"א - ר"מ בישיבת ההסדר רמת-גן
השאלה היא טובה. רבים חושבים שהדבר בלתי אפשרי. מנהיג מצוי, הוא בדרך כלל אדם ששואף לעמדת כוח. יש לו מוכנות לדחוף אחרים כדי להגיע למעלה, ובדרך הוא מוכן גם להשתמש בעורמה כדי לבסס מעמדו. אחד מהוגי הדעות הידועים אמר שהנסיך צריך להיות ערום כשועל וחזק כאריה. אותו הוגה מקיאולי שמו, טען שמנהיגות כזו זהו רע הכרחי, כדי שתוכל החברה להישמר מפני אויביה ומפני העבריינים שבתוכה. כך גם אמרו חכמים: "הווי מתפלל בשלומה של מלכות, שאלמלא מוראה (שמושג על ידי שקר ואלימות) איש את רעהו חיים בלעו". כלומר השלטון עם כל חסרונותיו ההכרחיים, מציל אותנו ממצב הרבה יותר גרוע של תוהו ובוהו.
גישה שונה במקצת מודה שטבעם של פוליטיקאים ומנהיגים להתמכר לכוח שבידם. טבע כזה אי אפשר לבטל, כי מי שאין לו את זה, לא יכנס להנהגה, אבל ראוי לרסנו עד כמה שאפשר. הריסון יושג על ידי תקשורת אגרסיבית שחושפת כל מעשה שחיתות, וכן בעזרת בתי משפט בלתי תלויים שאינם נושאים פנים לאיש. דרך זו אומנם עדיפה על מצב בו פועל שלטון ללא תקשורת חופשית וללא בתי משפט עצמאיים, אבל יש בה שני חסרונות:
הראשון דרך זו מחלישה את השלטון. הפוליטיקאי נעשה מזולזל ומושמץ, וחושש לעשות דברים משמעותיים מאימת הביקורת. כך מאבד השלטון את המטרה שלמענה הוקם - הגנה על החברה מפני אויביה מבפנים ומבחוץ. אוזלת היד מול הטרור העזתי, והזנחת הטיפול באדמות הנגב והגליל, הם דוגמא לחסרונות אלו.
השני - הכוחות מרסני השלטון, התקשורת ובתי המשפט יכולים בעצמם להתמכר לכוח שבידם, וכך נעשו הם ממליכי המלכים. המחשבה ששרון מכר את גוש קטיף כדי לקנות את ליבם של התקשורת ובתי המשפט מעיקה, והרושם שאולמרט מנסה בצורה שלומיאלית לחזור על אותה דרך רק מחזק את המועקה.
לפיכך עלינו ללכת בדרך שלימדה תורתנו, ולפיה - ראוי שלמנהיג העם יהיה כוח ועוצמה, אבל כוחות אלו אינם שלו אלא מותנים הם בהתמסרותו לציבור, בידיעתו שהוא שליח, ש'לית ליה מגרמיה כלום' (=אין לו מעצמו כלום). על המנהיג לזכור שיש מלך מלכי המלכים הממליך מלכים ולו המלוכה. כך יוכל להנהיג ביושר ובצדק.
דבר זה נעשה לא על ידי שחרור בלתי מרוסן של תאוות השלטון, וגם לא על ידי ריסון מלאכותי של התקשורת ובתי המשפט, אלא על ידי חינוך. משחר ילדותו צריך האדם לעמול על מידת הענווה ולהשתחרר מהפיתוי של הנחש המסית וטוען שאדם יכול להיות כאלוקים. כך יזכור המנהיג, ש'כחציר יבש, כציץ נובל, כצל עובר וכענן כלה' הם חייו, ורק מתוך כך יכול הוא להנהיג ביושר.
החלום על מלך המשיח הוא בעצם חלום על מנהיג, שיהיה הצדק אזור מותניו והאמונה אזור חלציו, שיתגלה במהרה בימינו אמן.
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
מה המשמעות הנחת תפילין?
איך מתגברים על מידות רעות?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
מה עושים בערב פסח שחל בשבת?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך נדע שהלב שלנו במקום הנכון?
אנחנו קודש למענך
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
