ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- משפחה חברה ומדינה
- ציבור וחברה
- גרים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מרדכי צמח בן מזל
לאחר שעסקנו במאמרים הקודמים ביסודות הגיור, נפנה לפסק הדין שפרסם דיין מבית הדין הרבני העליון וחתמו עליו שני דיינים נוספים, לפיו הדיינים היושבים בבתי הדין לגיור של הרבנות הראשית הינם רשעים, וגיוריהם פסולים.
הסיבה לכך, לדברי אותו דיין וחבריו, היא שדייני הגיור אינם דורשים מהגרים קבלת מצוות, וממילא מגיירים על פי עמדה המנוגדת להלכה, וכיוון שכך - הם רשעים. וכיוון שהם רשעים - אינם יכולים להיחשב דיינים. ואם אין הם דיינים הרי שאין כאן בית דין מגייר, וללא בית דין הגיור אינו תקף. ואפילו אם בפועל האיש או האישה שהתגיירו שומרים מצוות, כיוון שלא היה בית דין שקיבל אותם - הרי הוא גויים.
וצריך לעמוד על דבריהם: לו היו אומרים דייני ביה"ד העליון שדייני הגיור הם הדיוטות, היינו שאינם יודעים כראוי את ההלכה, או שטועים הם בשיקול דעתם - אי אפשר היה לבטל את הגיור שלהם (עיין יבמות עט, א, רמב"ם הל' איסורי ביאה יג, טו). ורק לאחר שקבעו כי דייני הגיור הם רשעים, יכלו לומר שאין הם יכולים להיחשב אפילו כבית דין של הדיוטות, ולכן גיוריהם פסולים. בדבריהם הם מצטטים את הרב שטרנבוך מהעדה החרדית, שכך כתב בספרו תשובות והנהגות (ח"ד רל).
רביבים (807)
הרב אליעזר מלמד
217 - שמירת מצוות כתנאי לגיור
218 - טעות מתוך זלזול
219 - השומר שבת הבן עם הבת
טען עוד
שתי טעויות חמורות
למרבה הצער, בשני דברים יסודיים טעו הדיינים שקמו לפסול את בתי הדין לגיור. האחד, שחשדו בדייני הגיור שהם מגיירים בלי שהם סבורים שהגרים מתכוונים לשמור מצוות. ואילו האמת היא שעד שהדיינים לא חוקרים ודורשים את המועמד לגיור, ומקבלים ממנו התחייבות גמורה שהוא מתכוון לשמור מצוות, אין הם מגיירים אותו.
השני, הם ציירו לעצמם מציאות כאילו כל הגרים הללו או רובם הגדול אינו שומר מצוות, והמציאות אינה כך. אחד מן הרבנים המגיירים העריך שכשמונים אחוז מהמתגיירים הם שומרי שבת, ואחרים מעריכים שכחמישים אחוז שומרי שבת. ואף הממעטים מדברים על עשרות אחוזים שומרי שבת. אפילו בקיבוצים חילוניים, פעמים רבות אנו מוצאים יהודי אחד ששומר מצוות - הגר שלמד באולפן. ופעמים שבזכותו אף יהודים נוספים מתקרבים למסורת אבותיהם.
ואף אם אותם הדיינים החרדיים רוצים לנהוג כבית שמאי, ולא לקבל גר בלי שיהיו בטוחים במאה אחוז שישמור מצוות - אסור להם לבזות ולזלזל בעמדתם של רבנים הסוברים שכל אימת שהגר התחייב לשמור מצוות, ואף יש סיכוי סביר שיעשה כך, צריך לקבלו.
יסודות הגיור
כפי שכתבתי במאמרים הקודמים, יסוד הגיור הוא הקבלה העקרונית של הגר לקיים את מצוות התורה. אמנם אין מדקדקים ללמדו את כל או רוב המצוות, אלא מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות, שאם ידקדקו יותר, אפילו אם כוונתו טהורה - יירתע ולא יתגייר (שו"ע יו"ד רסח, ב, ש"ך שם). וכל שבית הדין משתכנע שהגר מתכוון לקיים את המצוות - חובה עליו לגיירו. ואם אח"כ הפסיק לשמור מצוות, הרי הוא כיהודי חילוני.
והורו חכמים שלא לקבל גר הבא לשם נישואין או ממון או כבוד, משום שהניסיון מראה שאין קבלתם את המצוות קבלה שלמה, ורובם חוזרים אח"כ לסורם. אולם נפסקה הלכה שאם קבלו אותם - הרי הם גרים. ואפילו אם יחזרו לעבוד עבודה זרה, כפי שעשו נשות שלמה, מכל מקום גיורם אינו מתבטל (רמב"ם איסורי ביאה יג, טז-יח, ועיין יבמות עט, א).
בעיית הגיור בימינו
כיום רוב הגרים הבאים להתגייר באים לשם נישואין, שכן הם כבר מקיימים חיי אישות עם בן זוג יהודי, ולכאורה היה ראוי שלא לקבלם. אלא שרוב הפוסקים סוברים למעשה, שאימתי נפסקה הלכה שלא לקבל גר הבא לשם נישואין - כאשר אם לא נקבלו יימנעו הנישואין שלשמם בא להתגייר, או לכל הפחות, שעל ידי אי קבלתו יהודים אחרים יזהרו שלא להינשא לגויים. אבל אם הנישואין יתקיימו בין כך ובין כך, הרי שיש לנסות למנוע את טמיעתו של יהודי בין הגויים, ואם בן זוגו הגוי מסכים לקיים מצוות - מצווה לגיירו.
יסוד הדברים בתשובת הרמב"ם (רלא), וכ"כ רבי שלמה קלוגר (טוב טעם ודעת מהדו"ק קכט), והסכים לדבריו רבי חיים עוזר גרודזינסקי (אחיעזר ג, כו). וכ"כ בשו"ת תעלומות לב (כט), וכן הורה בארץ ישראל הרב עוזיאל (משפטי עוזיאל יו"ד יד), והרב איסר יהודה אונטרמן (שבט מיהודה שער חמישי).
בנים ונכדים של יהודים
כדי להבין את גודל הבעיה, צריך לזכור כי בעקבות המהפכה הקומוניסטית והשואה, משפחות יהודיות רבות כמעט ונכחדו. והנה מגיע הנכד האחרון שנותר ממשפחה יהודית, הוא נשוי לגויה, והיא רוצה להתגייר. האם ננעל בפניהם את הדלת? האם לא נאזין לזעקת הסבים והסבתות שנטבחו, נשרפו ונשחטו על קידוש ה'? רק אחד נותר מהם, האם נזרוק אותו להיטמע בין הגויים, שלא יישאר להם אפילו שריד אחד?!
היהודים שהוגלו לסיביר
נדמה בנפשנו יהודי שבעוון יהדותו הוגלה על ידי השלטונות הסובייטיים לסיביר. הוריו נרצחו בשואה, או הוגלו למקומות אחרים. אין לו שם לא עבודה ולא בית. בקור של ארבעים מעלות מינוס הוא נודד גלמוד ממקום למקום, ישן בתחנות.
לפעמים אפילו את השפה אינו יודע כראוי. הגלו אותו מרומניה, אוקראינה או לטביה לסיביר הרוסית. אם לא ימצא קורת גג, תנור חימום וקערת מרק חם - הוא ימות. והנה גויה אחת ריחמה עליו ופתחה לפניו את דלת ביתה. נוצרו ביניהם קשרים. מתוך הכרת תודה הוא לבסוף התחתן איתה. כעת ילדיו מגיעים לארץ - האם לא נפתח בפניהם דלת וסיכוי להתאחד מחדש עם העם היהודי?
אחיו של ראש הישיבה
וכבר היה מקרה שהגיע מרוסיה אח של אחד מגדולי ראשי הישיבות הליטאיות. ראש הישיבה הגיע לקבל את פניו של אחיו, שלא התראה עמו עשרות שנים, והנה התברר שאחיו הפרופסור נשוי לגויה, וגם ילדיו גויים. הוא כמעט התעלף מרוב צער. אח"כ חיזר אחר בית דין שיגייר את אשת אחיו וילדיו. למרות שלא הספיקו ללמוד כראוי - תוך שבוע הגיור נגמר. גם אחריו הם לא ניהלו אורח חיים דתי. מספרים כי לאחר שהאח נפטר, האישה התקשרה לקהילה נוצרית. בבית דין של הרבנות הם לא היו עוברים גיור, שכן לא היו מפלים אותם לטובה עקב קשריהם עם אחד מראשי הישיבות...
כיצד נוהגים בקרובי משפחה
ולא רק אותו ראש ישיבה נהג כך. דייני בית הדין לגיור מכירים סיפורים רבים, איך רבנים חרדיים פנו אליהם בתחינה שיעזרו לגייר את בן זוגו של אחד מקרובי משפחותיהם.
אי אפשר לומר שכך נוהגים כל הרבנים החרדים, אבל זו עמדה רווחת. הסיבה פשוטה: כאשר מדובר בבן משפחה, עושים הכול כדי לנסות להצילו. אם לא ישמור מצוות בשלמות בעקבות הגיור של בן זוגו, לפחות יש סיכוי שאשתו תדליק נרות בשבת ויעשו ליל סדר, וילדיו יישארו במסגרת העם היהודי, ומי יודע - אולי לבסוף יחזרו בתשובה. לשם כך הם מוכנים למתוח את קו הקולא עד מעבר לאפשרי. לחפש את הדיינים התמימים ביותר, להפריז בעדויות חיוביות, להפציר ולהבטיח, כדי לשמור חוט של תקווה להצלת בן משפחתם מטמיעה.
יש רבנים חרדים שכל זמן שהבעיות אינן מגיעות לפתחם האישי המשפחתי, לא אכפת להם. מה אכפת להם שהגיע לארץ הצאצא האחרון של משפחה יהודית שנספתה בשואה?
מנהג בתי הדין לגיור
אבל רבני בתי הדין לגיור, מתוך אחריות לכל צאצאי יהודים, ומתוך אחריות עמוקה לשמירת ההלכה, משתדלים לנהוג על פי אמת מידה שווה. לא יגיירו תוך שבוע קרובי משפחה של מיוחסים, ולא ירחיקו את מי שאין לו קרובים. מכל הבא להתגייר דורשים ללמוד אמונה ותורה, ורק לאחר שיתחייב לשמור מצוות, ומתברר להם שכוונתו רצינית - מגיירים אותו. אמנם נכון, לא מעט מהמתגיירים אינם שומרים לבסוף מצוות, אבל בית הדין מילא את תפקידו ובירר עד כמה שידו מגעת.
כיצד הגיעו אותם הדיינים לחטא שכזה
קשה להבין כיצד טעו אותם הדיינים שהגדירו את הרבנים מבתי הדין לגיור כרשעים.
כפי הנראה, במשך שנים רבות התרגלו בעבירה חמורה זו של ביזוי תלמידי חכמים מהציבור הדתי לאומי, עד שנעשה להם הדבר כמותר ומוסכם, וקל היה בעיניהם להגדירם כרשעים. ואף שמן הסתם רצו לכוון בפסק דין זה לאמת, ואולי אף ידעו שישלמו על כך מחיר אישי - מכל מקום, עוון הזלזול הישן עמד בעוכריהם להכשילם.
הנזק הנורא
ולא זו בלבד, אלא שאף גרמו נזק נורא למעמד התורה. בתקופה האחרונה רבים התחילו להבין את הנזקים החמורים שבית המשפט העליון, המרים יד כנגד התורה, גורם לעם היהודי. בשנה האחרונה 12 אחוזים נוספים מקרב כלל הציבור איבדו את אמונם בבית המשפט העליון, וכיום כבר פחות ממחצית הציבור (49%) נותנים בו אמון.
דווקא הדיין שכתב את פסק הדין הזה כתב מאמרים חשובים מאוד ששמרו על מעמדה של ההלכה ובית הדין לעומת בית המשפט העליון. ועתה נתקלקלו הדברים ואבדה השעה, וליבי דווה מאוד.
איך מותר להכין קפה בשבת?
למה ספר דברים נקרא ''משנה תורה'' ?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
זמן הדלקת נרות חנוכה
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך ללמוד אמונה?
מה ההבדל בין עם ישראל לשאר העמים?
איך ללמוד גמרא?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
האם מותר לפנות למקובלים?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
