ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- אמונה
- מוסר מלכים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מישאל דהאן זצ"ל
והנה ידוע כי כאשר עלה ברצונו הפשוט יתב"ש לברוא את האדם, ברא לו העוה"ז שהוא עולם המעשה, ועוה"ב שהוא עולם הגמול ששם יקצור אשר זרע ושם יתן דין וחשבון על כל מעשיו או מחדליו, ויקבל שכרו או עונשו כפי המגיע לו בצדק ובמשפט מאת שופט כל הארץ יתב"ש, ושם הוא תכלית השכר והעונש. וכמ"ש רבותינו הקדושים ז"ל היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם (עירובין כ"ד ע"ב), ושכר מצוה בהאי עלמא ליכא (קידושין ל"ט ע"ב). וכך נקבעה ההלכה, שאין שכירות משתלמת אלא בסוף (בב"מ ס"ה ע"א).
אולם בזמן האחרון רפתה האמונה הטהורה והצרופה במציאות עוה"ב, שהיא יסוד היסודות לקיום כל התורה כולה, ונחלת כל עם ישראל בכל הדורות ואין ספק ששתי סיבות לזה.א. חסרון ידיעה.ב. אהבת החופש המדומה, כמ"ש להלן בס"ד. ואם נתבונן בזה, נמצא שיש שלשה סוגים בבני אדם, והם:א. מאמין אמיתי.ב. מאמין בלתי אמיתי.ג. בלתי מאמין. והרי ביאור הדברים בקצרה.
א. המאמין האמיתי הוא שמאמין במציאות עוה"ב מתוך הכרה ברורה ללא צל של ספק ח"ו, ושהוא עתיד לתת דין וחשבון על כל מעשיו לרבות הדברים שהוא מוציא מפיו. ואמונה זו תקועה בלבו עמוק עמוק יתד בל תמוט, והמבחן לזה. א. אם לפני כל מעשה או דיבור, שוקל היטב בפלס השכל והתבונה, אם אין בהם שום נדנוד של איסור, בין אם הם בתחום שבין אדם למקום יתב"ש, ובין אם הם בתחום שבין אדם לחבירו. והתועלת משיקול זה, שמביא אותו בהכרח לידי זהירות, להיות נזהר מכל מעשה או דיבור העלול לפגוע ח"ו בתוה"ק, או בכבוד אחרים ורכושם וכדומה, ביודעו נאמנה שהוא עתיד לתת דין וחשבון עליהם. ב. אם משליך אחרי גוו כל הבלי ותענוגי העוה"ז העוברים מהר וחולפים כענן בקר, ביודעו שהוא נמצא בעוה"ז כאורח נוטה ללון ומשתדל בכל כחו לעשות רצונו יתב"ש, בקיום המצוות והמעשים טובים, ככל אשר תמצא ידו, והוגה בתוה"ק יומם ולילה שהיא באמת התענוג האמיתי הרוחני בחיי אנוש עלי אדמות. עושה אלה, הוא מאמין אמיתי.
ב. מאמין בלתי אמיתי, אם אינו מגשים שתי הבחינות הנ"ל בפועל ממש, אעפ"י שאומר בפיו שהוא מאמין, אין דבריו אלא כמצות אנשים מלומדה, ומן השפה ולחוץ, כי אינם נובעים מתוך הכרה ברורה, ורחוק הוא מאד מאד מהאמונה הטהורה בעוה"ב, ואמונתו פגומה ועומדת על בלימה.
ג. בלתי מאמין. גלוי הדבר שאין שום אפשרות להראות להבלתי מאמין את העוה"ב, הגיהנם והגן עדן בראיה גשמית כדי שיאמין, כשם שאי אפשר להראות לאדם עור מלידה את צבעי השושנה המרהיבים עין ביופים והדרם. אולם גם לפי דעתו הנלוזה, עליו לחשוב לפחות, אולי הוא טועה, שהרי אין לו כל מושג וכ"ש ודאות לאי אמונתו ולהשקפתו הנפסדת. והרצון הוא, יתכן שמזה יגיע לאמונה ודאית, כי האמת היא שהוא טועה בהחלט, והאמונה בעוה"ב חזקה ואיתנה ומבוססת אפילו לפי המחקר הפילוסופי, ורק חסרון ידיעה, והתשוקה לחיים שלוחי רסן ללא כל משמעת לחוקי התוה"ק ומצוותיה, הם הם בעוכריו.
ומה נואלו דברי ריקים ופוחזים ששומעים לפעמים מפי איזה סכל ובער דברי סכלות כגון, מי בא אלינו והגיד מה מתרחש שם? וכדומה מדברי הבל כאלה, הרי שתי תשובות.
א. האמת היא, שנשמות קדושות מתגלות לצדיקים וחסידים בכל תקופה ובכל מקום, ומגלות להם בהקיץ רזין עילאין וסתרי תורה, וזאת המדריגה הגבוהה מחמש המדריגות של רוה"ק, כמ"ש בסה"ב ח"ב מאמר י"א פרק דל"ת ע"ש.
ב. בכדי לשלוח לו להזהירו, צריך לו זכות לזה, ואפילו אדם רשע אם עשה איזה מצוה שבזכותה מגיע לו להתרות בו לשוב מדרכו הרעה, מזהירים אותו ע"י איזה נשמה שתבוא אליו בהקיץ להזהירו ולהחזירו למוטב, כמו שקרה בזמננו, ראה בסוף ספר קרית ארבע למהר"א קליין מעשה נורא בענין זה, ע"ש. אבל אדם שאין לו זכות כאמור, לא רק שלא מזהירים אותו, אלא גם לא מונעים ממנו לחטוא, וכמ"ש רז"ל בא ליטמא פותחין לו, בא ליטהר מסייעין אותו (שבת ק"ד ע"א, עיין בתוספות שם ד"ה אית דגרסי, וברש"י יומא ל"ח ע"ב ד"ה פותחין לו, ע"ש).
המורם מכל האמור, שהאמונה הטהורה במציאות העוה"ב, היא יסוד מוסד ופנת יקרת לקיום התוה"ק ומצוותיה. ודברי הפתאים מהבל ימעטו ואינם אלא אשליה עצמית שמשלים את עצמם, למלאות תאותיהם הגשמיות, ונתלים בקורי עכביש בדברי הבל. ואל אמת המלמד לאנוש בינה, יפקח עינים עורות לראות האור הבהיר הזורח במלוא הודו והדרו בשמי התוה"ק וסגולות מצותיה הנשגבות, לעובדו שכם אחד, יתב"ש לנצח נצחים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
