ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- ספריה
- אמונה
- מוסר מלכים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מישאל דהאן זצ"ל
והנה ידוע כי כאשר עלה ברצונו הפשוט יתב"ש לברוא את האדם, ברא לו העוה"ז שהוא עולם המעשה, ועוה"ב שהוא עולם הגמול ששם יקצור אשר זרע ושם יתן דין וחשבון על כל מעשיו או מחדליו, ויקבל שכרו או עונשו כפי המגיע לו בצדק ובמשפט מאת שופט כל הארץ יתב"ש, ושם הוא תכלית השכר והעונש. וכמ"ש רבותינו הקדושים ז"ל היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם (עירובין כ"ד ע"ב), ושכר מצוה בהאי עלמא ליכא (קידושין ל"ט ע"ב). וכך נקבעה ההלכה, שאין שכירות משתלמת אלא בסוף (בב"מ ס"ה ע"א).
אולם בזמן האחרון רפתה האמונה הטהורה והצרופה במציאות עוה"ב, שהיא יסוד היסודות לקיום כל התורה כולה, ונחלת כל עם ישראל בכל הדורות ואין ספק ששתי סיבות לזה.א. חסרון ידיעה.ב. אהבת החופש המדומה, כמ"ש להלן בס"ד. ואם נתבונן בזה, נמצא שיש שלשה סוגים בבני אדם, והם:א. מאמין אמיתי.ב. מאמין בלתי אמיתי.ג. בלתי מאמין. והרי ביאור הדברים בקצרה.
א. המאמין האמיתי הוא שמאמין במציאות עוה"ב מתוך הכרה ברורה ללא צל של ספק ח"ו, ושהוא עתיד לתת דין וחשבון על כל מעשיו לרבות הדברים שהוא מוציא מפיו. ואמונה זו תקועה בלבו עמוק עמוק יתד בל תמוט, והמבחן לזה. א. אם לפני כל מעשה או דיבור, שוקל היטב בפלס השכל והתבונה, אם אין בהם שום נדנוד של איסור, בין אם הם בתחום שבין אדם למקום יתב"ש, ובין אם הם בתחום שבין אדם לחבירו. והתועלת משיקול זה, שמביא אותו בהכרח לידי זהירות, להיות נזהר מכל מעשה או דיבור העלול לפגוע ח"ו בתוה"ק, או בכבוד אחרים ורכושם וכדומה, ביודעו נאמנה שהוא עתיד לתת דין וחשבון עליהם. ב. אם משליך אחרי גוו כל הבלי ותענוגי העוה"ז העוברים מהר וחולפים כענן בקר, ביודעו שהוא נמצא בעוה"ז כאורח נוטה ללון ומשתדל בכל כחו לעשות רצונו יתב"ש, בקיום המצוות והמעשים טובים, ככל אשר תמצא ידו, והוגה בתוה"ק יומם ולילה שהיא באמת התענוג האמיתי הרוחני בחיי אנוש עלי אדמות. עושה אלה, הוא מאמין אמיתי.
ב. מאמין בלתי אמיתי, אם אינו מגשים שתי הבחינות הנ"ל בפועל ממש, אעפ"י שאומר בפיו שהוא מאמין, אין דבריו אלא כמצות אנשים מלומדה, ומן השפה ולחוץ, כי אינם נובעים מתוך הכרה ברורה, ורחוק הוא מאד מאד מהאמונה הטהורה בעוה"ב, ואמונתו פגומה ועומדת על בלימה.
ג. בלתי מאמין. גלוי הדבר שאין שום אפשרות להראות להבלתי מאמין את העוה"ב, הגיהנם והגן עדן בראיה גשמית כדי שיאמין, כשם שאי אפשר להראות לאדם עור מלידה את צבעי השושנה המרהיבים עין ביופים והדרם. אולם גם לפי דעתו הנלוזה, עליו לחשוב לפחות, אולי הוא טועה, שהרי אין לו כל מושג וכ"ש ודאות לאי אמונתו ולהשקפתו הנפסדת. והרצון הוא, יתכן שמזה יגיע לאמונה ודאית, כי האמת היא שהוא טועה בהחלט, והאמונה בעוה"ב חזקה ואיתנה ומבוססת אפילו לפי המחקר הפילוסופי, ורק חסרון ידיעה, והתשוקה לחיים שלוחי רסן ללא כל משמעת לחוקי התוה"ק ומצוותיה, הם הם בעוכריו.
ומה נואלו דברי ריקים ופוחזים ששומעים לפעמים מפי איזה סכל ובער דברי סכלות כגון, מי בא אלינו והגיד מה מתרחש שם? וכדומה מדברי הבל כאלה, הרי שתי תשובות.
א. האמת היא, שנשמות קדושות מתגלות לצדיקים וחסידים בכל תקופה ובכל מקום, ומגלות להם בהקיץ רזין עילאין וסתרי תורה, וזאת המדריגה הגבוהה מחמש המדריגות של רוה"ק, כמ"ש בסה"ב ח"ב מאמר י"א פרק דל"ת ע"ש.
ב. בכדי לשלוח לו להזהירו, צריך לו זכות לזה, ואפילו אדם רשע אם עשה איזה מצוה שבזכותה מגיע לו להתרות בו לשוב מדרכו הרעה, מזהירים אותו ע"י איזה נשמה שתבוא אליו בהקיץ להזהירו ולהחזירו למוטב, כמו שקרה בזמננו, ראה בסוף ספר קרית ארבע למהר"א קליין מעשה נורא בענין זה, ע"ש. אבל אדם שאין לו זכות כאמור, לא רק שלא מזהירים אותו, אלא גם לא מונעים ממנו לחטוא, וכמ"ש רז"ל בא ליטמא פותחין לו, בא ליטהר מסייעין אותו (שבת ק"ד ע"א, עיין בתוספות שם ד"ה אית דגרסי, וברש"י יומא ל"ח ע"ב ד"ה פותחין לו, ע"ש).
המורם מכל האמור, שהאמונה הטהורה במציאות העוה"ב, היא יסוד מוסד ופנת יקרת לקיום התוה"ק ומצוותיה. ודברי הפתאים מהבל ימעטו ואינם אלא אשליה עצמית שמשלים את עצמם, למלאות תאותיהם הגשמיות, ונתלים בקורי עכביש בדברי הבל. ואל אמת המלמד לאנוש בינה, יפקח עינים עורות לראות האור הבהיר הזורח במלוא הודו והדרו בשמי התוה"ק וסגולות מצותיה הנשגבות, לעובדו שכם אחד, יתב"ש לנצח נצחים.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.

לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.

מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.

וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.

שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.

שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.

מאמר שלישי השראת השכינה והחיבור למלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במושג השכינה ובגילויה לעם ישראל גם בזמן הגלות, תוך עיון במקורות חז"ל ובספר הכוזרי. בהמשך נידונה מדרגתו של החסיד המתבונן בהנהגה האלוקית, ומובאת המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן סביב מציאותם וראייתם של מלאכים.

יסודות הש"ס מבוא עיוני לסוגיות השבת אבידה
השיעור עוסק בהבחנה היסודית בין חיובי מצוות (כגון מצוות עשה של השבת אבידה) לבין הגדרות משפטיות-ממוניות של דינים, בעלות ושמירה בדיני ממונות. עקרונות אלו משמשים כמבוא עיוני לפרק "אלו מציאות", תוך הדגמת יישומם בסוגיות מפתח כגון חיוב שומר אבידה, מכירת אבידה, ייאוש ושכר שכיר.













