ליקוטי מוהר"ן

כבוד אלקים הסתר דבר

ליקוטי מוהר"ן ו, זוהר פנחס רמה ע"ב "וסוכה תהיה לצל יומם"

"כי צריך כל אדם למעט בכבוד עצמו, ולהרבות בכבוד המקום." יש כבוד הנובע מפרסום, מהצגת האדם לכל העולם, ויש כבוד הנובע דוקא מההסתר. הכבוד הזה, הוא כבוד שבא ע"י המתנה, ישמע בזיונו וידום. כבוד שבא ע"י התנקות, פינוי הלב וטהרתו. טהרה כזאת, שכאשר עולים מדרגה, צריך כבר לטהר את העליה שהיתה במדרגה הקודמת. כשאני מגיע להבנה כזאת של כבוד ה', אני מתבייש מהצורה שהתייחסתי אליו לפני כן. כמה שהתאמצתי, לא הבנתי כמה נדרש ממני יותר.

עיקר המחלוקת בעולם, מהסתלקות ביאורי התורה

ליקוטי מוהר"ן תורה כ'

עניין ביאורי התורה אינו שכלי, אלא דוקא נשמתי, ולכן קודם הביאור, יש לעורר את הלב העליון בתפילה. והמחלוקת בעולם, באה מחוסר של ביאור, מקושיה בלי תירוץ. ומכל זה, ביאור ענין מי מריבה.

"כי אֵם לבינה תקרא"

ליקוטי מוהר"ן תורה מח

החכמה כוללת ידע פשוט, קונקרטי, הנגמר בעובדות מסויימות. הבינה, כוללת את היכולת להבין דבר מתוך דבר, ופותחת עולם הרבה יותר רחב, שלא מצומצם בנקודות מסויימות. על ההבדל בין אם לאב, בין סוכה ללולב ובין הגלות לארץ ישראל.

עיקר הולדה על ידי הדעת

ליקוטי מוהר"ן תורה נג

שלושה דברים מרחיבים דעתו של אדם - אישה נאה, החצי החסר בגוף האדם; דירה נאה, השומרת את ערכיו של האדם בפנים למול הרוחות הנושבות בעולם; כלים נאים, המעניקים מרחב לשפע. היום אנו עוסקים בבחינות שונות של הדעת, ומעמיקים בהרחבה השלישית - הכלים, אותם בוחר ר' נחמן כמשל לתלמידים. החידוד שהם מעניקים למלמד, וההולדה שבאה בעקבות הדעת המתרחבת.

כל אשר דיבר ה' נעשה

ליקוטי מוהר"ן תורה קצ

ר' נחמן הדגיש מספר פעמים שכל הטובה שיש בו, לא באה מנשמה גבוהה, או מחינוך מוקפד, אלא מעבודה קשה. אם מקבלים תורה במעמד אלוקי מובהק, אין מקום בכלל שלא לציית, ואיך נוכל לבחור כך בתורה?

בא שבת בא מנוחה

ליקוטי מוהר"ן תורה עט

מלאכות שבת, כשמן כן הן - מלאכותיות. האדם פועל ומשנה, בוחר בין טוב לרע, עולה ויורד. בשבת - "שבו איש תחתיו" - תחת מדרגתו, שפל ממה שהוא נראה. הוא כבר לא מתנהג כאדון העולם, ונותן לעצמו מקום לראות את האדון האמיתי. ומי שטרח בערב שבת, ובחר להיכנס למנוחה הזאת, יאכל בשבת.

זכה - נעשית לו סם חיים

ליקוטי מוהר"ן תורות קסד וקנט

לתורה יש כח, שפועל במציאות. וכמו הרבה כוחות, את הכח הזה אפשר לנתב לכמה כיוונים, והרופאים הגדולים הם בדרך כלל היודעים את דרך ההגשה הנכונה. תורת הרב זצ"ל בכלל, וגישתו לדעת אלוקים בפרט, הן דוגמה טובה לזה. בתוך המערכת הזאת, בתורה קנט ר' נחמן מתאר תהליך נוסף - פעולתה של תורה לשמה לעומת פעולתה של תורה שלא לשמה, והשפעתן על העולם כולו.

מלכות הדיבור

ליקוטי מוהר"ן תורה עח

אחד הפילוסופים אמר שלא נוכל לשמוע מה יש ליהודים לומר עד שתהיה להם מדינה, ועצמאות, ובתי מדרשות משלהם, בהם הם יוכלו להתבטא כרצונם. מלכות ה', בחינת הדיבור, הצטמצמה כדי שאפשר יהיה להכיל אותה, ויצאה לגלות, עד שיתקן זאת האדם ו"רוח חדשה אתן בקרבכם".

"הסתכלות עושה כלי"

ליקוטי מוהר"ן תורה עו

כשהאדם מסתכל, הוא מעניק לגופים שהוא רואה גבול והגדרה. אם ראייתו טובה, והוא יכול להבחין בדקויות מרחוק, ואם ראייתו פחות טובה, וכל עוד הוא לא מתאמץ ומתקרב הגופים מטושטשים בעיניו, והגבול ביניהם לא ברור. והחידוד הזה, הוא הכלי ליישב על האדם את מה שהוא מקבל, בשפע גשמי או בידיעות שכליות.

פוסעים בו פסיעה קטנה

ליקוטי מוהר"ן תורה קלט ותורה רעז "ודע שעיקר כבוד שבת... דרך כבושה כנ"ל"

בדרך כלל, המחשבה היא שלמה, הרגש הוא שלם, אבל כשזה מגיע לעולם המעשה - יש היתקלויות עם המציאות. עולם המעשה הוא עולם חסר. בימי המעשה מורגש חיסרון. אבל בהסתכלות של שבת, דוקא את הפסיעות הקטנות, הקב"ה הופך לדרך כבושה.

זמרת הארץ

ליקוטי מוהר"ן תורה סג בתניינא ותורה נד

כשיעקב שולח את בניו בחזרה אל יוסף, בלי לדעת שזה יוסף, הוא מצווה אותם לקחת אליו מזמרת הארץ. רש"י במקום מסביר את הביטוי מלשון זמר. אמנם כוונת רש"י שם לדבר שהכל מזמרים עליו, אבל ר' נחמן לוקח את העניין לכיוון חדש.

חלום של שבעים שנה

ליקוטי מוהר"ן תורה סא

אדם חולם איך כל חייו חולפים, אולי אפילו חולם קצת מה קורה אחר כך, ומתעורר לגלות שחלפו רק כמה דקות. אדם רואה את זולתו נוטע עץ חרוב, מתיישב לפוש בצד, נרדם לרגע ומתעורר למראה בן בנו האוכל מאותו חרוב. כמה לימודים מהשינה על מושגי הזמן והמקום, על טעימה מהאינסוף ועל שכל בהיר.

מי קירב את רות לתורה?

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

חזרה והרחבה של השיעור הקודם, ושאלה של ר' נתן: לכאורה הרעיון לא מסתדר עם הגמרא. והתשובה מעמיקה, שיש אופן בו פתחי הנפילה יכולים באמת להיות פתחי תשובה, דרך חברו הגבוה ממנו.

דיבור של אמת, המבקע את כל המחיצות

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

כשאדם נמצא בחושך גדול, וגם הדיבורים והתפילות שלו חסרי חיות, ר' נחמן מלמד דרך למצוא את הפתח לצאת, הרמוזה בהוראת ה' לנח - "צהר תעשה לתיבה, ופתח התיבה בצידה תשים, תחתיים, שניים ושלישים תעשה" (בראשית ו). ו"העיקר שהכל תלוי בו, הוא אמת."

על עננים, הסתרות ומניעות

ליקוטי מוהר"ן תורות קיד-קטו

ברובד הפשוט, אחרי המניעות יש טוב שיגיע. בהתבוננות נוספת, המניעות טומנות בתוכן את הטוב ההוא. "המכסה שמים בעבים, המכין לארץ מטר".

חנוכה ופרשת מקץ

ליקוטי הלכות חנוכה ג אות ב ואות ז

בחנוכה הייתה התגברות של הטוב מתוך נקודת הטוב שבדעת על הרע. ר' נתן מסביר למה הנס היה שמונה ימים - כנגד ההשפעה של האור הגנוז במידות שבעולם. יוסף הצדיק יכל לפתור את חלומות פרעה רק מתוך האמונה שהטוב בעולם יכול להתגבר על הרע. מיוסף צריך ללמוד לקחת את הטוב שהאדם עושה ולשאוב ממנו כוחות בזמן משבר.

אספקלריא מאירה ואספקלריא שאינה מאירה

ליקוטי מוהר"ן קמא תורה ה', ליקוטי מוהר"ן תניינא ק"ס.

אספקלריא שאינה מאירה היא שהפירוש אינו מחובר לגמרי לפשט, והכוונות יוצאות מן המילים. באספקלריא המאירה הפירוש נכנס היטב בפשט, והכוונות כלולות באמת במילים.

מידת הפשיטות במגילת רות על פי תורה ע"ח

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 4)

הצדיקים בזמן הפשיטות מחיים את כל האנשים שבמדרגת הפשיטות ואפילו את אומות העולם. וכך רואים במגילת רות על אלימלך שירד, ודבר זה גרם לעליית רות לארץ ישראל. גם עניינו של משיח הוא להרים את הפשוטים.

פשוט - ללכת לארץ

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח - שיעור 1

גם מי שתמיד עסוק בתורה יש זמנים שאינו יכול לעסוק בה. באותו הזמן של פשטות מתעסקים בארץ ישראל, בדרך אליה. תורה ליום העצמאות.

לרדת אל העם

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה צ"א (חלק א')

הרב יכול לדבר וללמד בגובה הרוחני ובהיקף הידיעות הגדול שלו, ואז התלמיד יעבוד קשה כדי ללמוד. הצדיקים האמיתיים יודעים ללמד בלשון ובסגנון שהתלמידים קולטים בקלות ובכיף.

רשב"י וישוב העולם

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 3)

התהליך שרשב"י עבר בתקופה השניה במערה היה להכיר בעבודת הפשוטים ולראות את הקדושה והטוב שבה. כשמשה התפלל על הכניסה לארץ זה היה מכח אותה תורה שנעלמת במציאות. סוכריית השבוע: הקשר בין ל"ג בעומר ויום העצמאות

ניסן- חודש של לידה והתחדשות

ליקוטי מוהר"ן תורה מ"ט

הקב"ה צימצם את אורו בבריאת העולם ומילא בחלל שנוצר את חוכמתו, כן היא עבודת האדם בנפשו, לדאוג שיהיה חלל ולמלא אותו ברצונות טובים, ולהתפתח בעולמו של הקב"ה.

עזות דקדושה - עז פנים לגיהנם

כדי להגיע למדרגת "נשמע" גבוהה יותר - צריך ירידה לצורך עליה. פירוש המשנה באבות "הוי עז כנמר - עז פנים לגיהנם" עזות דקדושה מול עזות דסיטרא אחרא.

פשוט - קרוב לאלוקים שבמציאות

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 2)

הפשוטים זוכים לקבל מאוצר מתנת חינם, הם דומים לדורות שלפני מתן תורה - שבהם התורה הסתתרה בכל הפעולות הפשוטות של החיים. ההבדלים העיקריים בין הפשוטים לרשעים.

דרי מעלה עם דרי מטה

ליקוטי מוהר"ן תניינא, תורה ז' (3)

רוצא ושוב - שתי תנועות בעבודת ה': בקשת המדרגה וההשגה הבאה, ולאחר מכן הפנמת ההשגה להיות חלק מהאדם.

הידיעה והבחירה במשנת ר' נחמן

תורה כ"א, סעיף א'-ד'

עצם הידיעה היא אור מקיף ואינה מושגת בחכמה תתאה, אלא ב"קדם", חכמה עליונה, אלוקית, וכן שאלת הידיעה והבחירה, שהיא חיותה של עצם הבחירה.

תורת הנגלה - נעשה, ותורת הנסתר - נשמע

הדרך הנכונה בעבודת ה' היא להפוך את ה'נשמע' - נסתר, ל'נעשה' - נגלה. בשונה מדרך של נעשה בלבד - שמביאה לכפירה, או נשמע בלבד - שמביאה לאלילות.

האמת שלי והענוה לקבל מהאחר

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה צ"א (חלק ב')

התלמיד צריך לפתוח ליבו לקבל מהרב ולא לסמוך על שכלו, והרב צריך לדבר דברים המתקבלים. וכל אדם צריך להיות עניו לשמוע אחרים בלי לפחד שהוא ירד - חשש זה בא מגאווה.

צימאון לאל חי

במצב העולם הזה הרגיל , זמנים בלא התרוממות, צריך להחזיק ברישמו של זמני ההתעלות, ורשימו זה הוא העיקר, הגילוי שבכלים המאיר את כל החיים.

עוד יום של חול, המגלה בייחודו את אחדות הכל

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אותיות ה-ו

"ודבר דבר" - שלא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול, אלא כדיבורך של קודש. לשון הקודש. וע"י שממשיכים קדושת שבת לימי החול, אותה קדושה מקבלת התעלות שלא היתה בה.

"ברחמים גדולים אקבצך"

בקשת רחמים פשוטים - שיעוררו רחמים גדולים. תפילת הקב"ה על עצמו. התעוררות הרחמים על ידי בחינות עיבור - יניקה - מוחין, וזה שלמות התורה.

"ומלאו את הארץ" - ליישב את הארץ בדעת ה'

ליקוטי מוהר"ן תניינא, תורה ז'; ד - ו (2)

מי שמעמיד לתלמידים - דעתו נשארת בעולם הזה, ויש לו המשכיות. ולא רק תלמיד, אלא כל מי שמלמד את חברו דבר, וחברו מלמד אותו. יש ציווי על האדם למלא את הארץ בדעה, ולמלא את העולם ב'בני אדם', כלומר אנשים שיש בהם דעת, שיודעים מה' יתברך. הקשר וההבדל בין בן לתלמיד. מי שרוצה ללמד אנשים דעת, צריך שתהיה לו יראת שמיים, כדי שדבריו יישמעו. הסבר המושגים 'אור מקיף' ו'אור פנימי', והקדמה לדברי ר' נחמן בהמשך, על בחינת 'ממלא' ובחינת 'סובב'.

העולם- מחויב או אפשרי?

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ב

הגויים טועים בחושבם שהעולם מחוייב למציאות ולעומתם ישראל מסתכלים על העולם כאפשרי למציאות ובשביל עם ישראל ה' יתברך הופך את האפשרות למחוייבת.

חופת חבירו

תורה כ"א

כל אחד מתחדש ומתלהב ממפגש עם חופת חבירו - האור מקיף של עצמו.

"ודברך אמת וקיים לעד"

תורה י"ט

אם אדם ממלא את הצימאון שלו באור תורה ותפילה, מתקררת לו התאווה לחיצוניות וזוכה לגילוי הדיבור האלוקי המחייה את הבריאה.

אל תאמרו מים מים!

ליקוטי מוהר"ן המשך תורה נ"א

מי שרוצה לעסוק המציאות ילמד נגלה, אבל הלומד נסתר צריך להבין שהוא הולך לוותר על הבחירה, למציאות אין תוקף. אך ודאי שיש צורך לתקן בתוך המציאות ולעתיד לבוא נגיע לאיזון.

כוח הדיבור בלשון הקודש

תורה י"ט

*האישה מיוחדת לדיבור המסכם ומגלה את כל הפנמיוית. *האדם קולט את כל המציאות דרך השפה שלו. *ייחודיות לשון הקודש.

משה רבינו כלל בתוכו את שלושת האבות

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ח

משה רבינו מחזיר לעם ישראל את הבאר והענן- יש בכוחו להחזיר את המתנות האלה לעם ישראל. שלושת המתנות הינם בזכות האבות ומכאן שלמשה רבינו יש את כוח האבות.

שיחה ליום הזיכרון

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ח

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ח

שכל פנים ואחור