20 שיעורים
פעולתה החיובית של הגלות
אורות, למהלך האידאות בישראל, עמ' קטו
לצד החיסרון שבגלות, נוצר דבר טוב: ביטול המרכז הלאומי של ישראל בארצו, ע"י הגלות, הפסיק את המחשבה המוטעית, שרק ישראל בארצם צריכים להכיר בשם ה'. עמ"י בא במגע עם האומות, וגרם לעולם להיות מתוקן יותר. והשפעה זו, של ישראל על העולם - היא חלק משלמותם ותיקונם.
הרב הראל כהן | ב' כסלו תשפ"ה
התרחקות האנושות מהאידאה ה"דתית"
למהלך האידאות בישראל, עמ' קיד-קטו
לאחר שהאידאה האלוקית הפכה ל"דתית", והאידאה הלאומית של ישראל התפרקה, נעשו נסיונות לשלב בין האידאות, אך הם כשלו. וככל שהאנושות מתבכרת, היא מנסה להשתחרר יותר מעול ומחובות. וכשהאידאה האלוקית נמצאת במצב "דתי", שאינו מתאים לטבע החיים - האנושות מנסה להתנתק ממנה. אך בסופו של דבר, התנתקות זו תביא למצב חדש ואידאלי.
הרב הראל כהן | כ"ה חשון תשפ"ה
ירידת האידאה האלוקית ל"דת", והלאומיות - ל"מדינה"
למהלך האידאות בישראל, עמ' קי"ד
הרב מתאר את הירידה של האידאה האלוקית, שנהפכה ל"דת" - מושג כובל ומדכא. יחד עם ירידה זו, ירדה גם האידאה הלאומית, ונהפכה ל"רעיון מדיני", כמין חברת ביטוח גדולה להרבה אנשים, ללא הרעיון האלוקי שיש בלאומיות.
הרב הראל כהן | י"א חשון תשפ"ה
תוצאות מפגש היהדות והאליליות
אורות, למהלך האידאות בישראל, עמ' קיג - קיד
האליליות פגשה ביהדות במצבה השפל, כשהאידאה האלוקית נפרדת מהאידאה הלאומית. זהו מצב שאין לישראל תיקון חברתי, ואין לאידאה האלוקית על מה לחול. האידאה האלוקית נהיתה אידאה "דתית". במצב הזה, הגויים למדו מישראל מהי "דת", ויצרו להם דת נטולת חיים ומייאשת.
הרב הראל כהן | ד' חשון תשפ"ה
הנעם שבחיי האלוקות וחוסר המנוחה שבאליליות
למהלך האידאות בישראל, עמ' קי"ג
שהאידאה האלוקית מנהלת את החיים - הם מלאים נועם, וההתבוננות על המציאות היא בעין טובה. כך זה בישראל, שהאידאה אלוקית קשורה בטבעם. לעומת זאת, בעולם האלילי אין את הנעם הזה, ויש סתירה בין החומר לרוח. זה מביא לתפיסה של התמקדות בחיי השעה, "אכול ושתה כי מחר נמות". אך א"א לכלוא את הרוח, וזה הביא את העולם להתנתקות הוא ולנזירות - הבודהיזם.
הרב הראל כהן | ו' תשרי תשפ"ה
ניסיון אומות העולם לחיות ע"פ האידאה הדתית
למהלך האידאות בישראל, עמ' קי"ב - קי"ג
כאשר האידאה האלוקית הפכה לאידאה דתית, כזו שעוסקת בעבודת ה' הפרטית - הגויים חשבו שגם הם מסוגלים לאמץ אותה, מה שלא יכלו לעשות כשעם ישראל היה במלוא תוקפו והאירה עליו האידאה האלוקית. אמנם, גם במצב זה - הגויים לא מסוגלים לכך, כי הם היו ונשארו מלאים בברבריות ואליליות, שקרובה יותר לטבע שלהם.
הרב הראל כהן | כ"ח אלול תשפ"ד
במצב האידאלי - לא היה צורך להתעסק בעולם הבא
למהלך האידאות בישראל, עמ' קיא - קיב
בטבע שלנו נמצאת ההכרה, שהאורה האלוקית אינה מוגבלת ולא נפסקת כשמסתיים העולם הזה, אלא שייכת גם לאחר מכן. אמנם, בבית ראשון, במצב באידאלי, הפרט כלל לא הרגיש צורך להתעסק על עולם הבא, כי אין לנו תפיסה והשגה מפורטת בזה, כפי שאין לנו השגה באורה האלוקית, אף שאנו חשים את מציאותה. ועוד, האורה הכללית מילאה את הכל- צורת החיים הרוחניים היתה כזו, שהשאיפה היתה השתייכות אל הכלל (שמתבטאת בעבודה הכללית בביהמ"ק), עד שלא היה צורך להתעסק בהשארות הנפש בפרטית.
הרב הראל כהן | כ"א אלול תשפ"ד
מדוע לא הוזכר עולם הבא בתורה?
למהלך האידאות בישראל, עמ' קי - קיא
היו שטענו, שהסיבה שלא הוזכר עולם הבא בתורה, ועד ימי הבית השני לא עסקו בזה, היא, שזהו תהליך של "התבגרות" של האומה, שב"צעירותה" לא חקרה ושאלה על הנושא. הרב אומר בדיוק להיפך: העיסוק בעולם הבא הפרטי של כל אחד ואחד - הוא תוצאה של הדרדרות. עד ימי הבית השני, לא היה צורך כלל לדבר על הגמול הפרטי, משום ששלמותו של כל אחד היתה מידת שייכותו אל הכלל.
הרב הראל כהן | י"ד אלול תשפ"ד
הדגש על הפרטיות מימי הבית השני
למהלך האידאות בישראל, עמ' קי
למדנו, שימי הבית הראשון, היה הכלל במרכז, והפרטים לא היו מתוקנים. לעומת זאת, בזמן הבית השני - עמ"י לא חזר לאותה רמה ציבורית כללית, והאידאה האלוקית הופיעה באופן "פרטני": החל העיסוק בפרטים - של כל אחד ואחד, וכן העיסוק בפרטי התורה. האידאה האלוקית הופיעה כאידאה דתית. אז החל העיסוק במוסר פרטי, בשאלת חיי הנצח של כל אחד, והדיוק במעשים הפרטיים. ואמנם, מצב זה חיזק את האומה, ונתן לה כוח ו'צידה לדרך' לשנות הגלות, וכן נתן לה את האפשרות לשוב אח"כ אל המטרה - שהאידאה האלוקית תופיע בכל עוצמתה בעם ישראל.
הרב הראל כהן | ז' אלול תשפ"ד
המעבר מהכלל אל הפרט בימי בית שני
למהלך האידאות בישראל, עמ' קט - קי
בימי בית ראשון, האידאה האלוקית הופיעה בלאומיות הישראלית, והכלל החל להתרומם. אולם, היחידים עוד לא התרוממו לאותה המדרגה, וחוסר התאמה זה גרם לירידה של הכלל. ולכן, בבית שני - הכח הציבורי לא הופיע, אלא כח של יחידים. ומאחר שהכח הציבורי לא היה במצבו המתוקן, לעומת כל הקלקולים של היחידים - לכן ההשפעה האלוקית השפיעה על האישיים הפרטיים. שהרי, כל עוד הופיעה האידאה האלוקית בתוך הכלל - שמירת התורה הפרטית וכן התפרטות התורה היו חלק מהופעת הכלל. אך בשלב הזה של בית שני, שההשפעה האלוקית השפיעה על הפרט - החלה ההתפרטות הזו להתבלט ולהיות ניכרת.
הרב הראל כהן | ב' אב תשפ"ד
מצב האידאה הלאומית והאלוקית בגלות, והשפעתן
למהלך האידאות בישראל,עמ' קח - קט
מצבה של האידאה הלאומית בגלות, ללא הופעתה של האידאה האלוקית - הוא ירוד מאוד, ללא יכולת לחיות חיי עם. אמנם, למרות הכל - תמיד ישנו קשר בין האידאה הלאומית לאלוקית, וזה הביא לכך שנשארו מעט הרגשות של לאומיות בתוך החיים המצומצמים בגלות. המצב של פירוד האידאות, והצטמצמותן, בעקבות הגלות - הוא מצב מכאיב, ורק יחידים מבינים את עומק הכאב. האידאה האלוקית בגלות, ללא בסיס איתן של לאומיות שמתנהלת על פיה - הופיעה באומה הישראלית באופן מצומצם יותר, ע"י התורה ושיורי השפעת הנבואה ורוח הקודש שהיו בה בעבר, ואף הופיעה פה ושם אצל יחידים שבכל אומה ולשון. באופן זה, אומות העולם, שהיו בעלי תפיסה האלילית - הזדככו הרבה, אך לא באופן שלם. כי האידאה האלוקית המצויה בין העמים - גררה עימה גם צללים, שמביאים רשע וטומאה. כל המצב הזה נגרם כתוצאה מפירוד שתי האידאות, האלוקית והלאומית. וכדי לאחד אותן - יש צורך שיהיו במקום האחדות הטבעי להן - בארץ ישראל, ע"י גאולת ישראל.
הרב הראל כהן | כ"ד תמוז תשפ"ד
המצב בגלות
למהלך האידאות בישראל, עמ' קח
כשהאומה נפרדה מהאידאה האלוקית, והתקלקלה, היה הכרח להוציאה לגלות, כדי לדכא את חיי הציבור המקולקלים שנוצרו. אלא שבעקבות הגלות - הלאומיות נפגעה עד היסוד. אמנם, האידאה האלוקית והלאומית - כ"כ מתאימות וקשורות זו בזו, עד שהאידאה האלוקית נותנת חיים לרגש הלאומי - אפילו במצב ירוד כ"כ כמו בגלות.
הרב הראל כהן | י"ז תמוז תשפ"ד
למרות הירידה - תמיד יש ניצוץ אלוקי בישראל
למהלך האידאות בישראל, עמ' קו - קז
בעקבות העוונות, עם ישראל ירד, והתרחקה האידאה הלאומית מהאלוקית מרחק רב כ"כ - עד שכבר לא יכלה כל עין בשר להכיר בכלל את הרושם של האידאה האלוקית, על האידאה הלאומית הפרועה. וזה מה שגרם לנביא הושע לומר לקב"ה, בעקבות המצב זה: "העבירם באומה אחרת". אולם, במקום נסתר בעומק הנשמה של ישראל - יש ניצוץ אלוקי, שמוכרח לעורר את התכונה האלוקית, שהיא הטבעית לישראל.
הרב הראל כהן | י' תמוז תשפ"ד
ירידת עם ישראל אחרי תקופת שלמה
למהלך האידאות בישראל, עמ' קו - קז
ההתעלות בימי שלמה המלך, של ההתאמה בין האידאה האלוקית ללאומית, הייתה התעלות של הכלל, אך לא של הפרט, שלא הגיע למדרגה זו. אמנם, הגויים מסביב היו שקועים בתרבות אלילית, וזה השפיע גם על עם ישראל, עד שהלאומיות החלה להיפרד מהאידאה האלוקית. האנושיות בכללה לא התנתקה לגמרי מהאידאה האלוקית, אלא שהיא באה לידי ביטוי באופן שלילי ורע, של אליליות. וכאשר עם ישראל החל לסור מהדרך הנכונה, הוא חיפש דרך לקשר את את הלאומיות עם האידאה האלוקית, וקסם לו דרכם על העמים, ואימץ אותה. אלא, שההשפעה המועטת של האידאה האלוקית שמצויה בתרבות האומות - מספיקה דווקא להן, שפעולתן והשפעתן במהלך ההיסטוריה קצרה, אך לא לעם ישראל.
הרב הראל כהן | ג' תמוז תשפ"ד
היחס בין האידאות - מבריאת העולם עד ימי שלמה
למהלך האידאות בישראל, עמ' קה - קו
הרב מתאר את היחס בין האידאה האלוקית ללאומית: בבריאת העולם, היה העולם אמור להיברא באחדות הרמונית בין שתי האידאות, מה שלא יצא לפועל. מאז החלה האידאה הלאומית לרדת מלהתרחק ממקורה - מהאידאה האלוקית. וכך עם ישראל, אחרי שקיבל כח ממעמד הר סיני, החל לרדת. אמנם, במהלך חייו, קיבל עם ישראל חיזוק ועזרה - בתקופת השופטים, והגיע לשיא בימי שלמה המלך, שאז היתה הרמוניה בין האידאות.
הרב הראל כהן | כ"ו סיון תשפ"ד
קשר הלאומיות עם האידאה האלוקית - בישראל, ומתוך כך בעולם
למהלך האידאות בישראל, עמ' קד - קה
האידאה האלוקית, שהולכת ומזדקקת בישראל, פועלת על העולם כולו. העולם מגיע להכרה, שחיים לאומיים וסוציאליים יקבלו את משמעותם רק כשיהיו קשורים לאידאה האלוקית. עם ישראל הוכשר בטבעו לכך, כשהיה במדבר וקיבל את התורה על הר סיני. אמנם, במהלך חיי הלאומיות של ישראל, קיום הלאומיות הפסיק להיות תלוי באידאה האלוקית, אלא התבסס על דברים נוספים. עם ישראל החל לחיות בעולם מבלי קשר גלוי לאידאה האלוקית. ואמנם, באופן פנימי ונסתר - הקשר הזה נשאר וקיים תמיד.
הרב הראל כהן | כ' סיון תשפ"ד
השאיפה לרעיון האלוקי בתחילת הופעת עם ישראל
למהלך האידאות בישראל, עמ' קד
הרעיון האלוקי נמצא בכל האנושות, והיא מחפשת אחריו. הרב מתחיל לתאר כיצד הרעיון האלוקי הוביל את כל ההיסטוריה של עם ישראל. כבר בזמן אברהם אבינו, כשהאליליות שלטה, התגלתה באברהם השאיפה להקים ציבור אנושי גדול שישמור את דרך ה'. שאיפה כזו באה מתוך רצון להוציא את האנושות ממאסרה החומרי והרוחני, ולהביא לתיקון העולם. לשם כך, יש צורך שאומה זו תהיה בעלת חיים לאומיים מתוקנים ועשירים. צריך לדעת, שהרעיון האלוקי אינו שייך רק ליחידים וצדיקים, אלא הוא שייך לכלל.
הרב הראל כהן | י"ב סיון תשפ"ד
אין התקיימות של חברה ללא קשר לרעיון האלוקי
למהלך האידאות בישראל, עמ' קג
כאשר חברה קיבוצית מתבססת, ומתרחקת מהרעיון האלוקי, שהוא מקור חייה - לא תוכל להחזיק מעמד למשך הרבה זמן. הכלל יאבד את מעמדו, והתפיסה האינדיבידואלית הפרטית תתפוס את מקומה. גם כשהחברה תנסה למצוא לעצמה אידאליים אחרים - כלכליים וחומרניים - זה לא יחזיק מעמד, ללא התקשרות למקור החיים.
הרב הראל כהן | כ"ז אייר תשפ"ד
ההכנה לרעיון האלוקי בחיים הלאומיים
למהלך האידאות בישראל, עמ' קב - קג
בכל חברה וקיבוץ לאומי - מצויה הכנה לרעיון אלוקי, והכנה זו מחוללת התרחשויות בחיי האדם והציבור. מי שמתבונן בעין מעמיקה רואה זאת. אמנם, כאשר אומה התחזקה והתבססה, לפעמים היא מנסה להתנתק מהרעיון האלוקי ולהתנהל לבדה. אבל, ההסתוריה האנושית מראה - שניסיון כזה לא יוכל להצליח, וההכנה לרעיון האלוקי תמשיך ותניע את החיים הלאומיים.
הרב הראל כהן | כ' אייר תשפ"ד
