כל האומר ראובן, בני עלי, בני שמואל, דוד, שלמה ויאשיהו חטאו אינו אלא טועה: הבדלים בין גרסאות בדף

זו [[סוגיה]] בגמרא שעוסקת בשאלה למה רבי שמואל בר נחמני ועוד חלק מחז"ל אומרים על אנשים מסוימים בתנ"ך שהם חטאו בזמן שלפי לשון הפסוקים הם חטאו. לסוגיה זאת יש השפעה רבה על הדרך שבה רבנים רבים במשך דורות פרשו את התנ"ך, והיום יש לסוגיה זאת השפעה רבה על הויכוח לגבי אופן לימוד התנ"ך בימינו.

|אבל זה לא נכון כי:  || כתוב: "ויהיו בני יעקב שנים עשר". כלומר, שכולם היו צדיקים במידה שווה. וכמו שאצל שאר הבנים לא כתוב שהם חטאו, כך גם לא ראובן. ) שבט ראובן קילל בהר עיבל את השוכב עם אשת אביו. ו[[רבי שמעון בן אלעזר]] אומר שצדיק שנלחם בחטא לא יחטא באותו החטא.||  || כתוב: "כאשר זקן שמואל ובניו לא.. ובניו לא הלכו בדרכיו" הם לא הלכו בהליכותיו הטובות. אך מבחינת הימנעות מחטאים הם היו כמותו.  || 1) כתוב: "ויהי דוד בכל דרכיו משכיל וה' עמו.." לא ייתכן שה' תמיד איתו והוא חטא? 2) [[רבי]] אמר: נתן מוכיח את דוד על חטאו במילה "לעשות" ולא ויעש. כלומר, שדוד רצה לחטוא אך לא יצא לו. 3) [[רב יוסף]]: נתן מדגיש שאוריה מת בחרב בני-עמון. כמו שדוד לא נענש על מותם של ההרוגים במלחמת בני-עמון, כך גם דוד לא נענש על מות אוריה.  || [[רבי נתן]] אומר שכתוב: "כלבב דוד אביו", כמו שדוד לא חטא, כך גם הוא לא חטא.  || כי כתוב: "ויעש הישר והטוב בעיני ה'  וילך בכל דרך דוד אביו..", הוא תמיד עבד את ה', וכמו דוד, אף פעם לא חטא.  

| אז מה באמת קרה?  || ראובן הפך את יצועי בלהה כי הוא לא רצה שתהיה עוד צרה לאימו (בנוסף לרחל). יש אומרים שהייתה שם מיטה נוספת לשכינה וגם אותה ראובן הפך || || הם לא הסתובבו בישראל לחפש בעלי דין כמו שמואל. אלה התיישבו בעריהם כדי שיותר ישלמו להם כדי שיבואו לשפוט בערים מחוץ לעירם. [[רבי יהודה]] אומר שהם הטילו על בעלי בתים לפרנסם.

| הוא נענש על:  || מניעת אביו מלשכב עם בלהה, ובגלל זה הוא כאילו בעלה. לפי הדעה השנייה, גם בזלזול בשכינה. || || לפי הדעה הראשונה: הם הטריחו הרבה מבני ישראל בשביל כסף. ר' יהודה: הם יצרו מצב שהם עשויים להיות מוטים לבעלי הבתים. רבי מאיר ורבי עקיבא: היה ראוי שייקחו פחות ויתנו יותר ללויים עניים. רבי יוסי: הלווים לא אמורים לקחת את המתנות בזרוע אלא לקבל מהכהן. ||היה עליו לדון את אוריה בבית-דין ולא ע"י בני-עמון.  || שרצה לבנות מזבח או שלא מיחה בנשיו שעבדו [[עבודה זרה]]. || אין

| קושיא נוספת  || נאמר על ראובן שהוא "פחז כמים" אז יש פרשנים שאומרים ש"פחז" זה ראשי תיבות שמבטאים שהוא אכן חטא: [[רבי אליעזר]]- פזתה (הייתה פזיז), חבתה (חבתה בחטא), זלתה (זלזלת).[[רבי יהושע]]- פסעתה על דת, חטאת, זניתה,פירשת מלחטוא. || || אין || דוד קיבל לשון הרע כשציבא אמר לו שמפיבושת שמח על מרד אבשלום וחולם שדוד ימות כדי שמפיבושת יירש את הממלכה. || כנגד הטענה שמניסוח הפסוק רואים ששלמה רצה לבנות במה אך לא בנה, יוצא שגם יהושוע רצה לבנות מזבח ולא בנה כי כתוב "אז יבנה יהושע מזבח לה'" || משתמע שיאשיהו לקח כסף מזה שזיכה לזה שחייב, ייתכן שחלק ממשפטיו היו צודקים ואז הוא גוזל את מי שזיכה וקיבל כסף צודק.

| תשובה לקושיה  ||יש פרשנים שנותנים ראשי תיבות אחרים: [[רבן גמליאל]]-פיללת (התפללתה לא לחטוא), חלתה (חשתה חולי גדול מהתאפקות לא לחטוא), זרחה תפלתך (תפילותיך נענו ולא חטאתה). יש דעות שאומרות להפוך את סדר האותיות מ"פחז" ל"זחפ" ואז ראשי התיבות הן: [[רבי אלעזר המודעי]]-זעזעתה (יראתה לחטוא), הרתעתה (נרתעתה מהחטא), פרחה חטא ממך. [[רב ירמיה בר אבא]]- זכרת עונשו של דבר, חלית עצמך חולי גדול (מרוב חשק לחטוא). || || אין  || [[שמואל (אמורא)]] אמר: דוד ראה אותו כשהוא חזר שהוא נראה אבל. הוא הגיע למסקנה שציבא דיבר אמת מראיה ולא רק מלשון הרע. || רבי יוסי אומר שההוכחה לכך שהפסוק לא מוכיח ששלמה בנה את המזבחות הוא לא מניסוח הפסוק. אלא זה כי כתוב שיאשיהו הרס את הבמות שבנה שלמה. אבל לא ייתכן שהבמות שניבנו בתקופת שלמה שרדו עד יאשיהו משום שהיו לפניו את יהושפט ואסא שגם הסירו את כל הבמות. מכך אנו רואים שעל-אף שהבמות לא נהרסו על-ידי יאשיהו, הריסתם מיוחסת ליאשיהו כי הוא היה רוצה להורסם. כך גם מייחסם לשלמה את בנית הבמות על-אף שהוא לא בנה אלא רק רצה לבנות.  || לא. הוא שילם מביתו.||