17,688
עריכות
שוטה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
←=
אין תקציר עריכה |
(←=) |
||
| שורה 202: | שורה 202: | ||
מי שהוא בדרך כלל שוטה, אלא שמסוגל לדבר לעניין בנוכחות מטפל בשיטה התנהגותית<ref>behavioristic therapy.</ref>, נחשב כשוטה אם מתנהג כך בדרך כלל, גם אם בנוכחות המטפל הוא מתנהג בצורה סבירה<ref>שו"ת מחנה חיים ח"ב חאבהע"ז סי' לד.</ref>. ויש מי שכתב, שאם השוטה מקבל טיפול תרופתי, ובהשפעת התרופות הוא מתפקד בצורה תקינה, נחשב כעתים חלים לכל דבר<ref>משפטי הדעת, עמ' סה.</ref>. | מי שהוא בדרך כלל שוטה, אלא שמסוגל לדבר לעניין בנוכחות מטפל בשיטה התנהגותית<ref>behavioristic therapy.</ref>, נחשב כשוטה אם מתנהג כך בדרך כלל, גם אם בנוכחות המטפל הוא מתנהג בצורה סבירה<ref>שו"ת מחנה חיים ח"ב חאבהע"ז סי' לד.</ref>. ויש מי שכתב, שאם השוטה מקבל טיפול תרופתי, ובהשפעת התרופות הוא מתפקד בצורה תקינה, נחשב כעתים חלים לכל דבר<ref>משפטי הדעת, עמ' סה.</ref>. | ||
=== | ===עקרונות וכללים=== | ||
עקרונות וכללים=== | |||
'''ענישה''' באופן עקרוני נקבע מעמדו של השוטה בכך שמעשיו משוללים כל תוקף משפטי, הוא פטור מן המצוות, והוא אינו בר-עונשין<ref>ראה מכילתא משפטים פרשאה ד; <makor>רש"י חגיגה ג ב</makor> ד"ה איזהו שוטה; <makor>רמב"ם מלכים י א.</makor></ref>. מבחינה מוסרית אין להענישו, כי יש משמעות לשכר ועונש רק למי שיש לו כושר לבחירה חופשית<ref>ראה <makor>רמב"ם תשובה ה ד;</makor> מו"נ ג יז.</ref>, שכן הענשת אדם על מעשה פלילי שביצע כתוצאה ממחלה נפשית, כמוה כהענשתו על מחלתו, דבר שאין הדעת סובלתו. לפיכך, שוטה אלים וחוטא אינו בר-עונשין מצד 'למען ישמעו ויראו', כי כולם יודעים שאינו בר-דעת, ואינו אחראי למעשיו; וגם אינו בר-עונשין מצד כפרה, כי חטאו אינו חטא, ולכן הוא לא ייענש לא בעולם הזה ולא בעולם הבא<ref>ראה פרמ"ג פתיחה כוללת לאו"ח ח"ב אות ו ואילך.</ref>. אבל אם הוא בדרגה כזו שעונשים ירתיעו אותו מלחזור על חטאיו - יש לענשו, כדי להגן על החברה; ואם אינו בדרגה כזו, יש להכניסו אחרי מנעול ובריח, כדי להגן על החברה<ref>הרב י. זילברשטיין, עמק הלכה-אסיא, א, תשמ"ו, עמ' 189 ואילך. וראה בפיהמ"ש לרמב"ם <makor>ב"ק פז א.</makor></ref>. | '''ענישה''' באופן עקרוני נקבע מעמדו של השוטה בכך שמעשיו משוללים כל תוקף משפטי, הוא פטור מן המצוות, והוא אינו בר-עונשין<ref>ראה מכילתא משפטים פרשאה ד; <makor>{{מקור|ראשונים:רש"י חגיגה ג ב$רש"י חגיגה ג, ב}}</makor> ד"ה איזהו שוטה; <makor>{{מקור|רמב"ם:מלכים י א$רמב"ם מלכים י, א}}.</makor></ref>. מבחינה מוסרית אין להענישו, כי יש משמעות לשכר ועונש רק למי שיש לו כושר לבחירה חופשית<ref>ראה <makor>{{מקור|רמב"ם:תשובה ה ד$רמב"ם תשובה ה, ד}};</makor>{{מקור|מורה נבוכים חלק שלישי יז $מו"נ ג יז}}.</ref>, שכן הענשת אדם על מעשה פלילי שביצע כתוצאה ממחלה נפשית, כמוה כהענשתו על מחלתו, דבר שאין הדעת סובלתו. לפיכך, שוטה אלים וחוטא אינו בר-עונשין מצד 'למען ישמעו ויראו', כי כולם יודעים שאינו בר-דעת, ואינו אחראי למעשיו; וגם אינו בר-עונשין מצד כפרה, כי חטאו אינו חטא, ולכן הוא לא ייענש לא בעולם הזה ולא בעולם הבא<ref>ראה פרמ"ג פתיחה כוללת לאו"ח ח"ב אות ו ואילך.</ref>. אבל אם הוא בדרגה כזו שעונשים ירתיעו אותו מלחזור על חטאיו - יש לענשו, כדי להגן על החברה; ואם אינו בדרגה כזו, יש להכניסו אחרי מנעול ובריח, כדי להגן על החברה<ref>הרב י. זילברשטיין, עמק הלכה-אסיא, א, תשמ"ו, עמ' 189 ואילך. וראה בפיהמ"ש לרמב"ם <makor>{{מקור|פרשנות-משנה:פיהמ"ש לרמב"ם בבא קמא ז א$ב"ק פז א.}}</makor></ref>. | ||
'''הלכה ופסיכיאטריה''' ההלכה מתייחסת למצבים פסיכיאטריים ברמה תיפקודית הלכתית-משפטית, ולא ברמה רפואית-טיפולית. כאשר דנה ההלכה בהגדרת שוטה היא מתכוונת לתסמינים שיש להם משמעות משפטית-הלכתית, וזה יכול לקרות בגין הפרעות רפואיות רבות. לפיכך, התיאורים של הפרעות נפשיות שמציבים לפנינו פוסקי ההלכה אינם בהכרח זהים עם התיאורים וההגדרות שנותנים הפסיכיאטרים. כאמור, חכמינו לא עסקו בפסיכיאטריה לשמה, אלא בהשלכות ההלכתיות של התנהגויות ומצבים נפשיים, ודבר זה נכון לגבי כל הנתונים המדעיים שיש להם השלכות להלכה. | '''הלכה ופסיכיאטריה''' ההלכה מתייחסת למצבים פסיכיאטריים ברמה תיפקודית הלכתית-משפטית, ולא ברמה רפואית-טיפולית. כאשר דנה ההלכה בהגדרת שוטה היא מתכוונת לתסמינים שיש להם משמעות משפטית-הלכתית, וזה יכול לקרות בגין הפרעות רפואיות רבות. לפיכך, התיאורים של הפרעות נפשיות שמציבים לפנינו פוסקי ההלכה אינם בהכרח זהים עם התיאורים וההגדרות שנותנים הפסיכיאטרים. כאמור, חכמינו לא עסקו בפסיכיאטריה לשמה, אלא בהשלכות ההלכתיות של התנהגויות ומצבים נפשיים, ודבר זה נכון לגבי כל הנתונים המדעיים שיש להם השלכות להלכה. | ||