ספק ספיקא: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור)
שורה 1: שורה 1:
[[ספק]] התלוי בספק אחר. במקרה כזה ניתן להקל אפילו ב[[איסור דאורייתא]].
[[ספק]] התלוי בספק אחר. במקרה כזה ניתן להקל אפילו ב[[איסור דאורייתא]].


== הגדרה ==
== הגדרה ==
שורה 6: שורה 6:
'''לדוגמא''', הנושא [[בתולה]] וטוען "פתח פתוח מצאתי" (- והיא איננה בתולה אלא [[בעולה]], ו[[אשת איש]] שזנתה אסורה לבעל ולבועל{{מקור|- עי' סוטה כה.}}), נידון זה תלוי בשני ספיקות:
'''לדוגמא''', הנושא [[בתולה]] וטוען "פתח פתוח מצאתי" (- והיא איננה בתולה אלא [[בעולה]], ו[[אשת איש]] שזנתה אסורה לבעל ולבועל{{מקור|- עי' סוטה כה.}}), נידון זה תלוי בשני ספיקות:
@ ספק נבעלה לפני [[ארוסין|שהתארסה]] ומותרת לו, ספק נבעלה תחתיו,
@ ספק נבעלה לפני [[ארוסין|שהתארסה]] ומותרת לו, ספק נבעלה תחתיו,
@ ואם נבעלה תחתיו - ספק ב[[אונס]] (ומותרת לבעלה {{מקור|- כתובות ג: ועוד|לא}}) ספק ברצון {{מקור|(בבלי:כתובות ט.)}}.
@ ואם נבעלה תחתיו - ספק ב[[אונס]] (ומותרת לבעלה {{מקור|- כתובות ג: ועוד|לא}}) ספק ברצון {{מקור|בבלי:כתובות ט.|כן}}.


'''החולק על דין זה''' - הסתפק הראש יוסף {{מקור|(חולין יא)}} האם [[רבי מאיר]] דחייש למיעוטא חולק גם על דין ספק ספיקא ומחמיר בו. אך השב שמעתתא {{מקור|(א-יח)}} וההפלאה {{מקור|(כתובות טו)}} כתבו בפשטות שאפילו רבי מאיר מקל בספק ספיקא. ולהלכה מקילים בספק ספיקא. ובגליוני הש"ס {{מקור|(כתובות ט.)}} כתב: "וע' חידוש בספר באר יעקב חיו"ד סי' קג, דף נח ע"ב, דשריותא דס"ס אינו ברור, דיש תנאים דלית להו שריותא דס"ס כלל באיסורין ע"ש, ועי' מרדכי, יבמות רמז כא, והוא משו"ת מהר"ם בן ברוך סי' תקס עש"ה. וע"ע שו"ת תשב"ץ ח"ג סי' לב, עש"ה מ"ש ור"ג דפסיל בס"ס כו' וגם לר' יהודה לא מהני ס"ס כלל בע"ז עש"ה" עכ"ל.
'''החולק על דין זה''' - הסתפק הראש יוסף {{מקור|חולין יא|כן}} האם [[רבי מאיר]] דחייש למיעוטא חולק גם על דין ספק ספיקא ומחמיר בו. אך השב שמעתתא {{מקור|א-יח|כן}} וההפלאה {{מקור|כתובות טו|כן}} כתבו בפשטות שאפילו רבי מאיר מקל בספק ספיקא. ולהלכה מקילים בספק ספיקא. ובגליוני הש"ס {{מקור|כתובות ט.|כן}} כתב: "וע' חידוש בספר באר יעקב חיו"ד סי' קג, דף נח ע"ב, דשריותא דס"ס אינו ברור, דיש תנאים דלית להו שריותא דס"ס כלל באיסורין ע"ש, ועי' מרדכי, יבמות רמז כא, והוא משו"ת מהר"ם בן ברוך סי' תקס עש"ה. וע"ע שו"ת תשב"ץ ח"ג סי' לב, עש"ה מ"ש ור"ג דפסיל בס"ס כו' וגם לר' יהודה לא מהני ס"ס כלל בע"ז עש"ה" עכ"ל.




שורה 21: שורה 21:


== טעם ההיתר ==
== טעם ההיתר ==
מצינו [[מחלוקת]] גדולה ב[[ראשונים]] וב[[אחרונים]] בטעם דין זה, שהרי בספק איסור מן התורה עלינו להחמיר {{מקור|(ביצה ג: ועוד)}}, ומדוע כשיש "ספק ספיקא" ניתן להקל?
מצינו [[מחלוקת]] גדולה ב[[ראשונים]] וב[[אחרונים]] בטעם דין זה, שהרי בספק איסור מן התורה עלינו להחמיר {{מקור|ביצה ג: ועוד|כן}}, ומדוע כשיש "ספק ספיקא" ניתן להקל?


* יש הטוענים שבסיס ההיתר של ספק ספיקא הוא מדין [[רוב]]<ref>הפרי משה {{מקור|(בענייני רוב, מאת רבי משה מאיר סגל שליט"א, מהדו' בני ברק תשנ"ה, סי' ב ענף ב ד"ה ונפק"מ בזה, עמ' כ)}} הביא שדנו האחרונים האם הוא [[רובא דאיתא קמן]] {{מקור|(קונטרס הספיקות כלל ו ס"ק ז בתו"ד: "...גם לפי מה ששמעתי דספק ספיקא הויא רובא דאיתא קמן שתלתא צדדי הספק לפנינו...")}} או ד[[רובא דליתא קמן|דליתא קמן]] {{מקור|(אחיעזר ח"ב יו"ד סי' ב ס"ק יג בתו"ד: "ואפשר דלא הוי רק כרובא דליתא קמן")}}. {{מקור|זה נידון נפרד לחלוטין מנידון שמובא בפנים לקמיה, אם הכוונה לרוב מקרים או לרוב צדדים, ודו"ק.}}</ref> {{מקור|(פני יהושע כתובות ט. (בתוד"ה אבעית אימא), ד"ה "בא"ד [דספק אונס", בשם הרשב"א, ועי' היטב בלשון שו"ת הרשב"א ח"א סי' תא; נתיבות המשפט, דיני תפיסה בעדים - לאחר סי' כה, ביאורים ס"ק כד בתו"ד: "וכן ס"ס הוא מטעם רובא"; ועוד)}}.
* יש הטוענים שבסיס ההיתר של ספק ספיקא הוא מדין [[רוב]]<ref>הפרי משה {{מקור|בענייני רוב, מאת רבי משה מאיר סגל שליט"א, מהדו' בני ברק תשנ"ה, סי' ב ענף ב ד"ה ונפק"מ בזה, עמ' כ|כן}} הביא שדנו האחרונים האם הוא [[רובא דאיתא קמן]] {{מקור|קונטרס הספיקות כלל ו ס"ק ז בתו"ד: "...גם לפי מה ששמעתי דספק ספיקא הויא רובא דאיתא קמן שתלתא צדדי הספק לפנינו..."|כן}} או ד[[רובא דליתא קמן|דליתא קמן]] {{מקור|אחיעזר ח"ב יו"ד סי' ב ס"ק יג בתו"ד: "ואפשר דלא הוי רק כרובא דליתא קמן"|כן}}. {{מקור|זה נידון נפרד לחלוטין מנידון שמובא בפנים לקמיה, אם הכוונה לרוב מקרים או לרוב צדדים, ודו"ק.}}</ref> {{מקור|(פני יהושע כתובות ט. (בתוד"ה אבעית אימא), ד"ה "בא"ד [דספק אונס", בשם הרשב"א, ועי' היטב בלשון שו"ת הרשב"א ח"א סי' תא; נתיבות המשפט, דיני תפיסה בעדים - לאחר סי' כה, ביאורים ס"ק כד בתו"ד: "וכן ס"ס הוא מטעם רובא"; ועוד)}}.


:והאחרונים דנו האם הכוונה שרוב הסיכויים המציאותיים ("רוב מקרים") הם של היתר<ref>כדי להגיע לרוב סטטיסטי של היתר צריך לדעת שלפחות אחד מהספיקות להיות שקול, שכן אם שני הספיקות אינם שקולים, יתכן מאד שעדיין יש רוב לצד האיסור.</ref> או שהכוונה שרוב האפשרויות ("רוב צדדים") הן של היתר<ref>ומפני שאיננו יודעים מה הסיכויים של כל צד בספקות, אנו הולכים אחרי רוב הצדדים, כלומר: ההנחה שמן הסתם המקרה משתייך לשני צדדי ההיתר {{מקור|(קהלות יעקב - מובא בפנים)}}.</ref>, שכן בספק ספיקא ישנם שני סיבות של היתר<ref>למשל בדוגמא הנ"ל: סיבת היתר אחת - שאולי נבעלה באונס; סיבת היתר שניה - שאולי נבעלה קודם אירוסין.</ref> ואפשרות אחת של איסור<ref>בדוגמא הנ"ל, שנבעלה מרצון לאחר הארוסין.</ref>. רבים מהאחרונים נטו לצד השני {{מקור|(חי' הגרנ"ט, הוצאת אורייתא, רס"י כה; קהלות יעקב כתובות, מהדו' תשמ"ח סי' ח, ענף ב ד"ה ולפ"ז הא, מהדו' תשמ"ט סי' יא, עמ' מד-מה; ועוד. מאידך - עי' בשערי יושר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, עמ' נז, שדייק נגד הסבר זה מהלשון "ספק ספיקא" ולא "שתי ספיקות", משמע שסיבת ההיתר איננה מחמת ריבוי הצדדים)}}.
:והאחרונים דנו האם הכוונה שרוב הסיכויים המציאותיים ("רוב מקרים") הם של היתר<ref>כדי להגיע לרוב סטטיסטי של היתר צריך לדעת שלפחות אחד מהספיקות להיות שקול, שכן אם שני הספיקות אינם שקולים, יתכן מאד שעדיין יש רוב לצד האיסור.</ref> או שהכוונה שרוב האפשרויות ("רוב צדדים") הן של היתר<ref>ומפני שאיננו יודעים מה הסיכויים של כל צד בספקות, אנו הולכים אחרי רוב הצדדים, כלומר: ההנחה שמן הסתם המקרה משתייך לשני צדדי ההיתר {{מקור|קהלות יעקב - מובא בפנים|כן}}.</ref>, שכן בספק ספיקא ישנם שני סיבות של היתר<ref>למשל בדוגמא הנ"ל: סיבת היתר אחת - שאולי נבעלה באונס; סיבת היתר שניה - שאולי נבעלה קודם אירוסין.</ref> ואפשרות אחת של איסור<ref>בדוגמא הנ"ל, שנבעלה מרצון לאחר הארוסין.</ref>. רבים מהאחרונים נטו לצד השני {{מקור|חי' הגרנ"ט, הוצאת אורייתא, רס"י כה; קהלות יעקב כתובות, מהדו' תשמ"ח סי' ח, ענף ב ד"ה ולפ"ז הא, מהדו' תשמ"ט סי' יא, עמ' מד-מה; ועוד. מאידך - עי' בשערי יושר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, עמ' נז, שדייק נגד הסבר זה מהלשון "ספק ספיקא" ולא "שתי ספיקות", משמע שסיבת ההיתר איננה מחמת ריבוי הצדדים|כן}}.


* שיטת [[הרמב"ם]] {{מקור|(פי"ח מהל' איסורי ביאה הי"ז ועוד; עי' שב שמעתתא א, א<ref>וע"ע בערך [[ספיקא דאורייתא]].</ref>)}} ש[[ספק]] איסור מן התורה מותר, ורק חכמים החמירו ואסרוהו, ולכן במקום שיש "ספק ספיקא", דהיינו: ספק האם יש ספק, זה בעצם [[ספיקא דרבנן]], שכן בספק אחד החיוב להחמיר הוא רק מדרבנן, ולכן הספק השני הוא האם יש כאן חיוב להחמיר מדרבנן {{מקור|(פנ"י כתובות ט. בתוד"ה לא צריכא; גליוני הש"ס שם בשם שו"ת הרד"ך בית כח חדר ב ד"ה ולענ"ד; ועוד)}}, וספיקא דרבנן לקולא {{מקור|(ביצה ג:)}}.
* שיטת [[הרמב"ם]] {{מקור|פי"ח מהל' איסורי ביאה הי"ז ועוד; עי' שב שמעתתא א, א<ref>וע"ע בערך [[ספיקא דאורייתא]].</ref>|כן}} ש[[ספק]] איסור מן התורה מותר, ורק חכמים החמירו ואסרוהו, ולכן במקום שיש "ספק ספיקא", דהיינו: ספק האם יש ספק, זה בעצם [[ספיקא דרבנן]], שכן בספק אחד החיוב להחמיר הוא רק מדרבנן, ולכן הספק השני הוא האם יש כאן חיוב להחמיר מדרבנן {{מקור|פנ"י כתובות ט. בתוד"ה לא צריכא; גליוני הש"ס שם בשם שו"ת הרד"ך בית כח חדר ב ד"ה ולענ"ד; ועוד|כן}}, וספיקא דרבנן לקולא {{מקור|ביצה ג:|כן}}.
:[ויש מפרשים שכתבו שגם לדעת ה[[רשב"א]] {{מקור|(קידושין עג. ד"ה ממזר ודאי; ועי' שב שמעתתא הנ"ל<ref>וכן בערך [[ספיקא דאורייתא]] וכנ"ל.</ref>)}} שבספק צריך להחמיר מדאורייתא, מ"מ היות ויש כאן [[חזקה דמעקרא|חזקת היתר]] - החיוב להחמיר בספק הוא רק מדרבנן, ולכן בספק ספיקא ניתן להקל, שהרי ספק דרבנן לקולא וכפי שנבאר בשיטת הרמב"ם].
:[ויש מפרשים שכתבו שגם לדעת ה[[רשב"א]] {{מקור|קידושין עג. ד"ה ממזר ודאי; ועי' שב שמעתתא הנ"ל<ref>וכן בערך [[ספיקא דאורייתא]] וכנ"ל.</ref>|כן}} שבספק צריך להחמיר מדאורייתא, מ"מ היות ויש כאן [[חזקה דמעקרא|חזקת היתר]] - החיוב להחמיר בספק הוא רק מדרבנן, ולכן בספק ספיקא ניתן להקל, שהרי ספק דרבנן לקולא וכפי שנבאר בשיטת הרמב"ם].


* הגרנ"ט {{מקור|(הוצאת אורייתא, סי' כה ד"ה ולפי"ז י"ל, עמ' טו-טז)}} מסביר שדין ספק דאורייתא לחומרא מן התורה {{מקור|(לדעת הרשב"א הנ"ל)}}, הוא מ[[גזירת הכתוב]]ולא מ[[סברא]]. וא"כ י"ל שגזירתהכתוב נאמרה דוקא בספק אחד ולא בספק ספיקא.
* הגרנ"ט {{מקור|הוצאת אורייתא, סי' כה ד"ה ולפי"ז י"ל, עמ' טו-טז|כן}} מסביר שדין ספק דאורייתא לחומרא מן התורה {{מקור|לדעת הרשב"א הנ"ל|כן}}, הוא מ[[גזירת הכתוב]]ולא מ[[סברא]]. וא"כ י"ל שגזירתהכתוב נאמרה דוקא בספק אחד ולא בספק ספיקא.


* רבי שמעון שקאפ {{מקור|(שערי ישר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, ח"א עמ' נז)}} מסביר שדין ספיקא דאורייתא לחומרא הינו דין של הרחקה מהאיסור<ref>בדומה ל[[גזירות]] חכמים, שלדעת הרמב"ם {{מקור|(ספר המצוות, שורש ראשון, וכן מצות לא תעשה שיב)}} יש חיוב להקשיב לחכמים מן התורה, ומ"מ בספק דרבנן לקולא, משום שדבריהם הם רק בגדר "הרחקה", ואין צריך להתרחק מן ההרחקה {{מקור|(שערי ישר שם; וע"ע שם פ"ז ד"ה ובהא דקשה, עמ' יט; וכן במשך חכמה פר' שופטים - דברים יז, יא; ועוד)}}.</ref> (ולא שעלינו להחמיר משום שאולי נעשה איסור), ולכן אין חיוב על האדם להתרחק מספק איסור, שכן כל דין הספק הוא הרחקה.
* רבי שמעון שקאפ {{מקור|שערי ישר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, ח"א עמ' נז|כן}} מסביר שדין ספיקא דאורייתא לחומרא הינו דין של הרחקה מהאיסור<ref>בדומה ל[[גזירות]] חכמים, שלדעת הרמב"ם {{מקור|ספר המצוות, שורש ראשון, וכן מצות לא תעשה שיב|כן}} יש חיוב להקשיב לחכמים מן התורה, ומ"מ בספק דרבנן לקולא, משום שדבריהם הם רק בגדר "הרחקה", ואין צריך להתרחק מן ההרחקה {{מקור|שערי ישר שם; וע"ע שם פ"ז ד"ה ובהא דקשה, עמ' יט; וכן במשך חכמה פר' שופטים - דברים יז, יא; ועוד|כן}}.</ref> (ולא שעלינו להחמיר משום שאולי נעשה איסור), ולכן אין חיוב על האדם להתרחק מספק איסור, שכן כל דין הספק הוא הרחקה.


== בדינים שונים ==
== בדינים שונים ==
שורה 46: שורה 46:
למשל, שחט ולאחר השחיטה נמצאה הסכין פגומה. לכאורה יש כאן ספק ספיקא: [א] ספק אולי נפגמה רק בעצם המפרקת, כלומר בסוף השחיטה, אך השחיטה עצמה היתה כשרה, [ב] גם אם נפגמה בשחיטה עצמה - אולי נפגמה רק במיעוט האחרון של השחיטה, ורוב השחיטה היתה כשרה.  
למשל, שחט ולאחר השחיטה נמצאה הסכין פגומה. לכאורה יש כאן ספק ספיקא: [א] ספק אולי נפגמה רק בעצם המפרקת, כלומר בסוף השחיטה, אך השחיטה עצמה היתה כשרה, [ב] גם אם נפגמה בשחיטה עצמה - אולי נפגמה רק במיעוט האחרון של השחיטה, ורוב השחיטה היתה כשרה.  


אך את הספיקות האלו אי אפשר להפוך, שהרי לא שייך להסתפק [א] אולי נפגמה במיעוט האחרון של השחיטה, [ב] וגם אם נפגמה בתחילת השחיטה - אולי נפגמה במפרקת. זה לא שייך, שהרי אם נפגמה בתחילת השחיטה היא כבר טריפה. ולכן אין דינו כספק ספיקא {{מקור|(ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא אות יג)}}.  
אך את הספיקות האלו אי אפשר להפוך, שהרי לא שייך להסתפק [א] אולי נפגמה במיעוט האחרון של השחיטה, [ב] וגם אם נפגמה בתחילת השחיטה - אולי נפגמה במפרקת. זה לא שייך, שהרי אם נפגמה בתחילת השחיטה היא כבר טריפה. ולכן אין דינו כספק ספיקא {{מקור|ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא אות יג|כן}}.  


ויש חולקים וסוברים שגם מקרה כזה הוא ספק ספיקא {{מקור|(מהרי"ט ח"ב יו"ד ב ועוד, מובאים בפרי משה רוב כב-ג)}}.
ויש חולקים וסוברים שגם מקרה כזה הוא ספק ספיקא {{מקור|מהרי"ט ח"ב יו"ד ב ועוד, מובאים בפרי משה רוב כב-ג|כן}}.


'''כשאחד מהספיקות לא שקול''', דהיינו שיש לתלות באיסור יותר מבהיתר, או שהאיסור שכיח יותר, נחלקו המפרשים האם נחשב ספק ספיקא {{מקור|(הביאם שב שמעתתא א-יח. ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לג - אינו ספק ספיקא)}}.
'''כשאחד מהספיקות לא שקול''', דהיינו שיש לתלות באיסור יותר מבהיתר, או שהאיסור שכיח יותר, נחלקו המפרשים האם נחשב ספק ספיקא {{מקור|הביאם שב שמעתתא א-יח. ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לג - אינו ספק ספיקא|כן}}.


'''אשם תלוי''' - דעה מחודשת היא דעת התוס' שחייבים על ספק ספיקא אשם תלוי {{מקור|(כריתות יח: ד"ה מדסיפא, והשדי חמד ח"א עמ' 474 תמה עליהם)}}.
'''אשם תלוי''' - דעה מחודשת היא דעת התוס' שחייבים על ספק ספיקא אשם תלוי {{מקור|כריתות יח: ד"ה מדסיפא, והשדי חמד ח"א עמ' 474 תמה עליהם|כן}}.


'''כשהספק הראשון אסור מדאורייתא''', חידש הבדק הבית שאינו נחשב ספק ספיקא, והספק השני עדיין ישאר אסור מדרבנן (כגון שהספק הראשון הוא ספק טריפה, שהוא אסור מדאורייתא, והיא נתערבה באחרות). וכל מה שספק ספיקא מותר הוא רק כשהספק הראשון מותר מדאורייתא, שאז הספק השני מתירו לגמרי (כגון שהספק הראשון הוא שהאיסור נתערב בהיתר, שהרי תערובת מותרת מדאורייתא) {{מקור|(בדק הבית (על תורת הבית) בית ד שער ב ד"ה וכתב רבנו יצחק)}}.
'''כשהספק הראשון אסור מדאורייתא''', חידש הבדק הבית שאינו נחשב ספק ספיקא, והספק השני עדיין ישאר אסור מדרבנן (כגון שהספק הראשון הוא ספק טריפה, שהוא אסור מדאורייתא, והיא נתערבה באחרות). וכל מה שספק ספיקא מותר הוא רק כשהספק הראשון מותר מדאורייתא, שאז הספק השני מתירו לגמרי (כגון שהספק הראשון הוא שהאיסור נתערב בהיתר, שהרי תערובת מותרת מדאורייתא) {{מקור|(בדק הבית (על תורת הבית) בית ד שער ב ד"ה וכתב רבנו יצחק)}}.
שורה 61: שורה 61:
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.


'''רוב''', כתב הרשב"א שספק ספיקא כמותו, ואולי אפילו עדיף ממנו {{מקור|(שו"ת הרשב"א ח"א תא. וכן כתב פסקים וכתבים קכט (הובא בכללי התלמוד מספר כנסת הגדולה (בסוף מסכת ברכות) כללי רובא וחזקה ומיגו וחזקה י) שספק ספיקא עדיף מרוב)}}. אך יש אומרים שרוב עדיף {{מקור|(הובאו בשב שמעתתא א-כ)}}.
'''רוב''', כתב הרשב"א שספק ספיקא כמותו, ואולי אפילו עדיף ממנו {{מקור|(שו"ת הרשב"א ח"א תא. וכן כתב פסקים וכתבים קכט (הובא בכללי התלמוד מספר כנסת הגדולה (בסוף מסכת ברכות) כללי רובא וחזקה ומיגו וחזקה י) שספק ספיקא עדיף מרוב)}}. אך יש אומרים שרוב עדיף {{מקור|הובאו בשב שמעתתא א-כ|כן}}.


'''חזקה דמעיקרא''' - לרשב"א הספק ספיקא גובר, משום שלשיטתו הוא מדין רוב<ref>הבאנו אותו לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) והבאנו שם חולקים.</ref>, ורובא וחזקה רובא עדיף {{מקור|(שו"ת ח"א תא)}}. והרבה חולקים על זה {{מקור|(ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא כט, שב שמעתתא א-כ)}} משום שהספק הראשון נחשב כאיסור ודאי<ref>אך ע"ע [[חזקת הגוף#מקור_וטעם]] (ד"ה לגבי ודאותה) שנחלקו ראשונים ואחרונים האם חזקה דמעיקרא היא דין ודאי או ספק.</ref>, וא"כ נשאר רק ספק אחד, וספיקא דאורייתא לחומרא {{מקור|(ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא כז)}}.
'''חזקה דמעיקרא''' - לרשב"א הספק ספיקא גובר, משום שלשיטתו הוא מדין רוב<ref>הבאנו אותו לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) והבאנו שם חולקים.</ref>, ורובא וחזקה רובא עדיף {{מקור|שו"ת ח"א תא|כן}}. והרבה חולקים על זה {{מקור|ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא כט, שב שמעתתא א-כ|כן}} משום שהספק הראשון נחשב כאיסור ודאי<ref>אך ע"ע [[חזקת הגוף#מקור_וטעם]] (ד"ה לגבי ודאותה) שנחלקו ראשונים ואחרונים האם חזקה דמעיקרא היא דין ודאי או ספק.</ref>, וא"כ נשאר רק ספק אחד, וספיקא דאורייתא לחומרא {{מקור|ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא כז|כן}}.


'''מוחזק''', לרוב הדעות ספק ספיקא לא מוציא ממנו {{מקור|(ורק דעת התוס' והמהרי"ב שמוציא (קונטרס הספיקות ו-ז, שב שמעתתא א-כ, תקפו כהן קכא הגהה טו, טז. דן בזה גם קהילות יעקב כתובות ח). והפני יהושע הקשה איך יוציא והרי טעמו של ספק ספיקא הוא מדין רוב)}}<ref>עיין לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) שנחלקו בזה.</ref> {{מקור|(ואין הולכין בממון אחר הרוב, ולכן סובר שמוציא רק עם ברי ושמא (כתובות ט:). עוד אפשר לומר שהוא רובא דאיתא קמן)}}<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו אות א.</ref>{{מקור|(, ויש דעה שרובא דאיתא קמן כן מוציא ממון)}}<ref>הובאו בערך [[אין הולכין בממון אחר הרוב#בדינים_שונים]] ד"ה ברובא דאיתא קמן.</ref>{{מקור|}}.
'''מוחזק''', לרוב הדעות ספק ספיקא לא מוציא ממנו {{מקור|(ורק דעת התוס' והמהרי"ב שמוציא (קונטרס הספיקות ו-ז, שב שמעתתא א-כ, תקפו כהן קכא הגהה טו, טז. דן בזה גם קהילות יעקב כתובות ח). והפני יהושע הקשה איך יוציא והרי טעמו של ספק ספיקא הוא מדין רוב)}}<ref>עיין לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) שנחלקו בזה.</ref> {{מקור|(ואין הולכין בממון אחר הרוב, ולכן סובר שמוציא רק עם ברי ושמא (כתובות ט:). עוד אפשר לומר שהוא רובא דאיתא קמן)}}<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו אות א.</ref>{{מקור|, ויש דעה שרובא דאיתא קמן כן מוציא ממון|כן}}<ref>הובאו בערך [[אין הולכין בממון אחר הרוב#בדינים_שונים]] ד"ה ברובא דאיתא קמן.</ref>{{מקור|}}.


'''ספק טומאה''' (שברשות היחיד טמא וברשות הרבים טהור) עדיף מספק ספיקא. ולכן בספק ספיקא לטהר ברשות היחיד - עדיין טמא {{מקור|(קהילות יעקב כתובות ח, קובץ שיעורים בבא בתרא רמו)}}.
'''ספק טומאה''' (שברשות היחיד טמא וברשות הרבים טהור) עדיף מספק ספיקא. ולכן בספק ספיקא לטהר ברשות היחיד - עדיין טמא {{מקור|קהילות יעקב כתובות ח, קובץ שיעורים בבא בתרא רמו|כן}}.


'''בספק ספיקא''' להחמיר בדרבנן נחלקו המפרשים האם גם בזה מקילים {{מקור|(דברי סופרים א-מג בדעת הרמב"ם)}} או שמחמירים {{מקור|(גליון מהרש"א תחילת קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך יו"ד קי)}}.
'''בספק ספיקא''' להחמיר בדרבנן נחלקו המפרשים האם גם בזה מקילים {{מקור|דברי סופרים א-מג בדעת הרמב"ם|כן}} או שמחמירים {{מקור|גליון מהרש"א תחילת קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך יו"ד קי|כן}}.


'''ובצירוף חזקת היתר''' מותר {{מקור|(שם)}}.
'''ובצירוף חזקת היתר''' מותר {{מקור|שם|כן}}.


'''ובספק ברכות''' נחלקו האחרונים האם מברכים בספק ספיקא: הלחם משנה {{מקור|(ברכות ד-ו)}} כתב שמברכים, והמשנה ברורה {{מקור|(רטו-כ)}} פסק שאין לברך.
'''ובספק ברכות''' נחלקו האחרונים האם מברכים בספק ספיקא: הלחם משנה {{מקור|ברכות ד-ו|כן}} כתב שמברכים, והמשנה ברורה {{מקור|רטו-כ|כן}} פסק שאין לברך.


'''מרא קמא''' נגד ספק ספיקא - דינו כספק, וחולקין {{מקור|(נחל יצחק כה קונטרס תפיסה ע"י שליח ב-ד)}}.
'''מרא קמא''' נגד ספק ספיקא - דינו כספק, וחולקין {{מקור|נחל יצחק כה קונטרס תפיסה ע"י שליח ב-ד|כן}}.


==כללים==
==כללים==
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.


'''בדבר שיש לו מתירין''', כלומר שיש אפשרות להתירו בלי להיכנס לספק, נחלקו האם אפשר לסמוך עליו, וטוב להחמיר {{מקור|(רמ"א יו"ד קי-ח)}}.
'''בדבר שיש לו מתירין''', כלומר שיש אפשרות להתירו בלי להיכנס לספק, נחלקו האם אפשר לסמוך עליו, וטוב להחמיר {{מקור|רמ"א יו"ד קי-ח|כן}}.


'''בספק שאפשר לבררו''', לרש"י צריך לברר, ותוס' חולקים עליו {{מקור|(הובאו בחתם סופר כתובות מהדורא בתרא ב. ד"ה שאם. וכן הש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לה הביא שיש בזה מחלוקת)}}. והרשב"א כתב שצריך לברר, אף על פי שברוב כתב שאין צריך לברר, והקשו עליו שהרי הוא סובר שספק ספיקא מטעם רוב<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.</ref> {{מקור|(פרי משה רוב ה-ג)}}.
'''בספק שאפשר לבררו''', לרש"י צריך לברר, ותוס' חולקים עליו {{מקור|הובאו בחתם סופר כתובות מהדורא בתרא ב. ד"ה שאם. וכן הש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לה הביא שיש בזה מחלוקת|כן}}. והרשב"א כתב שצריך לברר, אף על פי שברוב כתב שאין צריך לברר, והקשו עליו שהרי הוא סובר שספק ספיקא מטעם רוב<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.</ref> {{מקור|פרי משה רוב ה-ג|כן}}.


ובשני מקרים לכו"ע אין צריך לברר: כאשר אפשר לברר רק ספק אחד, וכן כאשר אפשר לברר רק האם הוא אסור בוודאי ואי אפשר לברר האם הוא מותר בוודאי {{מקור|(פתחי תשובה יו"ד קי על קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך לה)}}.
ובשני מקרים לכו"ע אין צריך לברר: כאשר אפשר לברר רק ספק אחד, וכן כאשר אפשר לברר רק האם הוא אסור בוודאי ואי אפשר לברר האם הוא מותר בוודאי {{מקור|פתחי תשובה יו"ד קי על קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך לה|כן}}.


''' בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, האם יהיה כמחצה על מחצה (ספק שקול) כדינו ברובא דאיתא קמן, או שהספק ספיקא יועיל, נחלקו בזה האחרונים לשלוש דעות:  
''' בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, האם יהיה כמחצה על מחצה (ספק שקול) כדינו ברובא דאיתא קמן, או שהספק ספיקא יועיל, נחלקו בזה האחרונים לשלוש דעות:  
@ הקובץ ביאורים {{מקור|(שב שמעתתא ה)}} כתב שהספק ספיקא יועיל (ודין קבוע נאמר רק ברובא דאיתא קמן, וביאר זאת על פי דברי הר"ן<ref>אך יש חולקים, הובאו בערך [[קבוע]].</ref> שקבוע הוא חידוש, ולכן לא לומדים ממנו).
@ הקובץ ביאורים {{מקור|שב שמעתתא ה|כן}} כתב שהספק ספיקא יועיל (ודין קבוע נאמר רק ברובא דאיתא קמן, וביאר זאת על פי דברי הר"ן<ref>אך יש חולקים, הובאו בערך [[קבוע]].</ref> שקבוע הוא חידוש, ולכן לא לומדים ממנו).
@ החוות דעת {{מקור|(קי חידושים יב)}} חולק וסובר שהקבוע כן מועיל וכמחצה על מחצה דמי.
@ החוות דעת {{מקור|קי חידושים יב|כן}} חולק וסובר שהקבוע כן מועיל וכמחצה על מחצה דמי.
@ הפרי מגדים {{מקור|(מובא בקובץ ביאורים שם)}} מסתפק בזה {{מקור|(בכל זה דן הפרי משה רוב יא-ג)}}.  
@ הפרי מגדים {{מקור|מובא בקובץ ביאורים שם|כן}} מסתפק בזה {{מקור|בכל זה דן הפרי משה רוב יא-ג|כן}}.  


'''בספיקא דדינא''' - כשאינו ספק במציאות אלא מחלוקת הפוסקים, לא אומרים ספק ספיקא {{מקור|(שב שמעתתא א-כג בשם המהריב"ל)}}.
'''בספיקא דדינא''' - כשאינו ספק במציאות אלא מחלוקת הפוסקים, לא אומרים ספק ספיקא {{מקור|שב שמעתתא א-כג בשם המהריב"ל|כן}}.


'''בספיקא דדינא בדבר שיש לו מתירין''' - מותר, והיש לו מתירין לא אוסר (אלא רק בספק במציאות) {{מקור|(רעק"א ברכות ב. ד"ה שם וממאי (בסופו))}}.
'''בספיקא דדינא בדבר שיש לו מתירין''' - מותר, והיש לו מתירין לא אוסר (אלא רק בספק במציאות) {{מקור|(רעק"א ברכות ב. ד"ה שם וממאי (בסופו))}}.

גרסה מ־09:24, 5 בספטמבר 2012

ספק התלוי בספק אחר. במקרה כזה ניתן להקל אפילו באיסור דאורייתא.

הגדרה

מקרה התלוי בספק, וספק זה תלוי בספק אחר, היות ויש כאן שני ספיקות ניתן ליסמוך עליהם אפילו לקולא (כתובות ט., בסוגיא זו האריך הש"ך יו"ד סי' קי כללי ספק ספיקא, וסיים (בקיצור כללי ספק ספיקא): "דיני ספק ספיקא עמוקים ורחבים מני ים, ויש בהם כללים ועניינים הרבה").

לדוגמא, הנושא בתולה וטוען "פתח פתוח מצאתי" (- והיא איננה בתולה אלא בעולה, ואשת איש שזנתה אסורה לבעל ולבועל- עי' סוטה כה.), נידון זה תלוי בשני ספיקות:

  1. ספק נבעלה לפני שהתארסה ומותרת לו, ספק נבעלה תחתיו,
  2. ואם נבעלה תחתיו - ספק באונס (ומותרת לבעלה - כתובות ג: ועוד) ספק ברצון (כתובות ט.).

החולק על דין זה - הסתפק הראש יוסף (חולין יא) האם רבי מאיר דחייש למיעוטא חולק גם על דין ספק ספיקא ומחמיר בו. אך השב שמעתתא (א-יח) וההפלאה (כתובות טו) כתבו בפשטות שאפילו רבי מאיר מקל בספק ספיקא. ולהלכה מקילים בספק ספיקא. ובגליוני הש"ס (כתובות ט.) כתב: "וע' חידוש בספר באר יעקב חיו"ד סי' קג, דף נח ע"ב, דשריותא דס"ס אינו ברור, דיש תנאים דלית להו שריותא דס"ס כלל באיסורין ע"ש, ועי' מרדכי, יבמות רמז כא, והוא משו"ת מהר"ם בן ברוך סי' תקס עש"ה. וע"ע שו"ת תשב"ץ ח"ג סי' לב, עש"ה מ"ש ור"ג דפסיל בס"ס כו' וגם לר' יהודה לא מהני ס"ס כלל בע"ז עש"ה" עכ"ל.


יש הטוענים שדין אין ספק מוציא מידי ודאי הוא בעצם "ספק ספיקא", אך יש אומרים שהם דינים נפרדים.


בפסיקת הלכה

בגמרא מובאות דוגמאות של "ספק ספיקא" ששני הספקות הם ספיקות מציאותיים. אולם בספרי הפוסקים נמצא פעמים רבות ספק ספיקא גם בנידון שנתון בשתי מחלוקות הלכתיות.

לדוגמא,

טעם ההיתר

מצינו מחלוקת גדולה בראשונים ובאחרונים בטעם דין זה, שהרי בספק איסור מן התורה עלינו להחמיר (ביצה ג: ועוד), ומדוע כשיש "ספק ספיקא" ניתן להקל?

  • יש הטוענים שבסיס ההיתר של ספק ספיקא הוא מדין רוב[1] (פני יהושע כתובות ט. (בתוד"ה אבעית אימא), ד"ה "בא"ד [דספק אונס", בשם הרשב"א, ועי' היטב בלשון שו"ת הרשב"א ח"א סי' תא; נתיבות המשפט, דיני תפיסה בעדים - לאחר סי' כה, ביאורים ס"ק כד בתו"ד: "וכן ס"ס הוא מטעם רובא"; ועוד).
והאחרונים דנו האם הכוונה שרוב הסיכויים המציאותיים ("רוב מקרים") הם של היתר[2] או שהכוונה שרוב האפשרויות ("רוב צדדים") הן של היתר[3], שכן בספק ספיקא ישנם שני סיבות של היתר[4] ואפשרות אחת של איסור[5]. רבים מהאחרונים נטו לצד השני (חי' הגרנ"ט, הוצאת אורייתא, רס"י כה; קהלות יעקב כתובות, מהדו' תשמ"ח סי' ח, ענף ב ד"ה ולפ"ז הא, מהדו' תשמ"ט סי' יא, עמ' מד-מה; ועוד. מאידך - עי' בשערי יושר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, עמ' נז, שדייק נגד הסבר זה מהלשון "ספק ספיקא" ולא "שתי ספיקות", משמע שסיבת ההיתר איננה מחמת ריבוי הצדדים).
  • שיטת הרמב"ם (פי"ח מהל' איסורי ביאה הי"ז ועוד; עי' שב שמעתתא א, א[6]) שספק איסור מן התורה מותר, ורק חכמים החמירו ואסרוהו, ולכן במקום שיש "ספק ספיקא", דהיינו: ספק האם יש ספק, זה בעצם ספיקא דרבנן, שכן בספק אחד החיוב להחמיר הוא רק מדרבנן, ולכן הספק השני הוא האם יש כאן חיוב להחמיר מדרבנן (פנ"י כתובות ט. בתוד"ה לא צריכא; גליוני הש"ס שם בשם שו"ת הרד"ך בית כח חדר ב ד"ה ולענ"ד; ועוד), וספיקא דרבנן לקולא (ביצה ג:).
[ויש מפרשים שכתבו שגם לדעת הרשב"א (קידושין עג. ד"ה ממזר ודאי; ועי' שב שמעתתא הנ"ל[7]) שבספק צריך להחמיר מדאורייתא, מ"מ היות ויש כאן חזקת היתר - החיוב להחמיר בספק הוא רק מדרבנן, ולכן בספק ספיקא ניתן להקל, שהרי ספק דרבנן לקולא וכפי שנבאר בשיטת הרמב"ם].
  • הגרנ"ט (הוצאת אורייתא, סי' כה ד"ה ולפי"ז י"ל, עמ' טו-טז) מסביר שדין ספק דאורייתא לחומרא מן התורה (לדעת הרשב"א הנ"ל), הוא מגזירת הכתובולא מסברא. וא"כ י"ל שגזירתהכתוב נאמרה דוקא בספק אחד ולא בספק ספיקא.
  • רבי שמעון שקאפ (שערי ישר שער א פי"ט ד"ה ונ"ל, ח"א עמ' נז) מסביר שדין ספיקא דאורייתא לחומרא הינו דין של הרחקה מהאיסור[8] (ולא שעלינו להחמיר משום שאולי נעשה איסור), ולכן אין חיוב על האדם להתרחק מספק איסור, שכן כל דין הספק הוא הרחקה.

בדינים שונים

באיסורים - ספק ספיקא מועיל (כתובות ט. אמנם יש דעה שבאיסורין ספק ספיקא לא מועיל כלל (גליוני הש"ס כתובות ט. (ד"ה ספק ספיקא הוא) בשם באר יעקב)).

בפיקוח נפש - בפשטות מחללים שבת לפיקוח נפש אפילו בספק ספיקא, אך יש ראשונים שחולקים. כגון לפקח את הגל (מפולת) על אדם שיש ספק האם הוא חי או מת ויש גם ספק האם הוא ישראל או נכרי (מאירי יומא פה. (ד"ה פיקוח) הביא את המחלוקת).

בממונות - עיין לקמן בסעיף "חוזק" ד"ה מוחזק. {{מקור|

פרטי הדין

מתהפך - לרוב הדעות הספק ספיקא צריך להתהפך, דהיינו שאפשר להסתפק בספק הראשון גם אחרי השני, אך ספק ספיקא שאי אפשר להופכו לא נחשב ספק ספיקא אלא כספק יחיד.

למשל, שחט ולאחר השחיטה נמצאה הסכין פגומה. לכאורה יש כאן ספק ספיקא: [א] ספק אולי נפגמה רק בעצם המפרקת, כלומר בסוף השחיטה, אך השחיטה עצמה היתה כשרה, [ב] גם אם נפגמה בשחיטה עצמה - אולי נפגמה רק במיעוט האחרון של השחיטה, ורוב השחיטה היתה כשרה.

אך את הספיקות האלו אי אפשר להפוך, שהרי לא שייך להסתפק [א] אולי נפגמה במיעוט האחרון של השחיטה, [ב] וגם אם נפגמה בתחילת השחיטה - אולי נפגמה במפרקת. זה לא שייך, שהרי אם נפגמה בתחילת השחיטה היא כבר טריפה. ולכן אין דינו כספק ספיקא (ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא אות יג).

ויש חולקים וסוברים שגם מקרה כזה הוא ספק ספיקא (מהרי"ט ח"ב יו"ד ב ועוד, מובאים בפרי משה רוב כב-ג).

כשאחד מהספיקות לא שקול, דהיינו שיש לתלות באיסור יותר מבהיתר, או שהאיסור שכיח יותר, נחלקו המפרשים האם נחשב ספק ספיקא (הביאם שב שמעתתא א-יח. ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לג - אינו ספק ספיקא).

אשם תלוי - דעה מחודשת היא דעת התוס' שחייבים על ספק ספיקא אשם תלוי (כריתות יח: ד"ה מדסיפא, והשדי חמד ח"א עמ' 474 תמה עליהם).

כשהספק הראשון אסור מדאורייתא, חידש הבדק הבית שאינו נחשב ספק ספיקא, והספק השני עדיין ישאר אסור מדרבנן (כגון שהספק הראשון הוא ספק טריפה, שהוא אסור מדאורייתא, והיא נתערבה באחרות). וכל מה שספק ספיקא מותר הוא רק כשהספק הראשון מותר מדאורייתא, שאז הספק השני מתירו לגמרי (כגון שהספק הראשון הוא שהאיסור נתערב בהיתר, שהרי תערובת מותרת מדאורייתא) (בדק הבית (על תורת הבית) בית ד שער ב ד"ה וכתב רבנו יצחק).

בספק ספיקא להחמיר גם הרמב"ם מודה שיש להחמיר מדאורייתא, אפילו שבשאר ספיקא דאורייתא סובר שמחמירים רק מדרבנן[9] (נודע ביהודה מהדורא תנינא לח, שער המלך טומאת מת ט-יב (לא: בדפיו)).

חוזק

בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה[10].

רוב, כתב הרשב"א שספק ספיקא כמותו, ואולי אפילו עדיף ממנו (שו"ת הרשב"א ח"א תא. וכן כתב פסקים וכתבים קכט (הובא בכללי התלמוד מספר כנסת הגדולה (בסוף מסכת ברכות) כללי רובא וחזקה ומיגו וחזקה י) שספק ספיקא עדיף מרוב). אך יש אומרים שרוב עדיף (הובאו בשב שמעתתא א-כ).

חזקה דמעיקרא - לרשב"א הספק ספיקא גובר, משום שלשיטתו הוא מדין רוב[11], ורובא וחזקה רובא עדיף (שו"ת ח"א תא). והרבה חולקים על זה (ש"ך יו"ד קי כללי ספק ספיקא כט, שב שמעתתא א-כ) משום שהספק הראשון נחשב כאיסור ודאי[12], וא"כ נשאר רק ספק אחד, וספיקא דאורייתא לחומרא (ש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא כז).

מוחזק, לרוב הדעות ספק ספיקא לא מוציא ממנו (ורק דעת התוס' והמהרי"ב שמוציא (קונטרס הספיקות ו-ז, שב שמעתתא א-כ, תקפו כהן קכא הגהה טו, טז. דן בזה גם קהילות יעקב כתובות ח). והפני יהושע הקשה איך יוציא והרי טעמו של ספק ספיקא הוא מדין רוב)[13] (ואין הולכין בממון אחר הרוב, ולכן סובר שמוציא רק עם ברי ושמא (כתובות ט:). עוד אפשר לומר שהוא רובא דאיתא קמן)[14](, ויש דעה שרובא דאיתא קמן כן מוציא ממון)[15].

ספק טומאה (שברשות היחיד טמא וברשות הרבים טהור) עדיף מספק ספיקא. ולכן בספק ספיקא לטהר ברשות היחיד - עדיין טמא (קהילות יעקב כתובות ח, קובץ שיעורים בבא בתרא רמו).

בספק ספיקא להחמיר בדרבנן נחלקו המפרשים האם גם בזה מקילים (דברי סופרים א-מג בדעת הרמב"ם) או שמחמירים (גליון מהרש"א תחילת קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך יו"ד קי).

ובצירוף חזקת היתר מותר (שם).

ובספק ברכות נחלקו האחרונים האם מברכים בספק ספיקא: הלחם משנה (ברכות ד-ו) כתב שמברכים, והמשנה ברורה (רטו-כ) פסק שאין לברך.

מרא קמא נגד ספק ספיקא - דינו כספק, וחולקין (נחל יצחק כה קונטרס תפיסה ע"י שליח ב-ד).

כללים

בסעיף זה נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.

בדבר שיש לו מתירין, כלומר שיש אפשרות להתירו בלי להיכנס לספק, נחלקו האם אפשר לסמוך עליו, וטוב להחמיר (רמ"א יו"ד קי-ח).

בספק שאפשר לבררו, לרש"י צריך לברר, ותוס' חולקים עליו (הובאו בחתם סופר כתובות מהדורא בתרא ב. ד"ה שאם. וכן הש"ך יו"ד קי קיצור כללי ספק ספיקא לה הביא שיש בזה מחלוקת). והרשב"א כתב שצריך לברר, אף על פי שברוב כתב שאין צריך לברר, והקשו עליו שהרי הוא סובר שספק ספיקא מטעם רוב[16] (פרי משה רוב ה-ג).

ובשני מקרים לכו"ע אין צריך לברר: כאשר אפשר לברר רק ספק אחד, וכן כאשר אפשר לברר רק האם הוא אסור בוודאי ואי אפשר לברר האם הוא מותר בוודאי (פתחי תשובה יו"ד קי על קיצור כללי ספק ספיקא לש"ך לה).

בקבוע, דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, האם יהיה כמחצה על מחצה (ספק שקול) כדינו ברובא דאיתא קמן, או שהספק ספיקא יועיל, נחלקו בזה האחרונים לשלוש דעות:

  1. הקובץ ביאורים (שב שמעתתא ה) כתב שהספק ספיקא יועיל (ודין קבוע נאמר רק ברובא דאיתא קמן, וביאר זאת על פי דברי הר"ן[17] שקבוע הוא חידוש, ולכן לא לומדים ממנו).
  2. החוות דעת (קי חידושים יב) חולק וסובר שהקבוע כן מועיל וכמחצה על מחצה דמי.
  3. הפרי מגדים (מובא בקובץ ביאורים שם) מסתפק בזה (בכל זה דן הפרי משה רוב יא-ג).

בספיקא דדינא - כשאינו ספק במציאות אלא מחלוקת הפוסקים, לא אומרים ספק ספיקא (שב שמעתתא א-כג בשם המהריב"ל).

בספיקא דדינא בדבר שיש לו מתירין - מותר, והיש לו מתירין לא אוסר (אלא רק בספק במציאות) (רעק"א ברכות ב. ד"ה שם וממאי (בסופו)).

ראה גם


קישורים חיצוניים

שיעורים בענין ספק ספיקא:



הערות שוליים

  1. הפרי משה (בענייני רוב, מאת רבי משה מאיר סגל שליט"א, מהדו' בני ברק תשנ"ה, סי' ב ענף ב ד"ה ונפק"מ בזה, עמ' כ) הביא שדנו האחרונים האם הוא רובא דאיתא קמן (קונטרס הספיקות כלל ו ס"ק ז בתו"ד: "...גם לפי מה ששמעתי דספק ספיקא הויא רובא דאיתא קמן שתלתא צדדי הספק לפנינו...") או דדליתא קמן (אחיעזר ח"ב יו"ד סי' ב ס"ק יג בתו"ד: "ואפשר דלא הוי רק כרובא דליתא קמן"). זה נידון נפרד לחלוטין מנידון שמובא בפנים לקמיה, אם הכוונה לרוב מקרים או לרוב צדדים, ודו"ק.
  2. כדי להגיע לרוב סטטיסטי של היתר צריך לדעת שלפחות אחד מהספיקות להיות שקול, שכן אם שני הספיקות אינם שקולים, יתכן מאד שעדיין יש רוב לצד האיסור.
  3. ומפני שאיננו יודעים מה הסיכויים של כל צד בספקות, אנו הולכים אחרי רוב הצדדים, כלומר: ההנחה שמן הסתם המקרה משתייך לשני צדדי ההיתר (קהלות יעקב - מובא בפנים).
  4. למשל בדוגמא הנ"ל: סיבת היתר אחת - שאולי נבעלה באונס; סיבת היתר שניה - שאולי נבעלה קודם אירוסין.
  5. בדוגמא הנ"ל, שנבעלה מרצון לאחר הארוסין.
  6. וע"ע בערך ספיקא דאורייתא.
  7. וכן בערך ספיקא דאורייתא וכנ"ל.
  8. בדומה לגזירות חכמים, שלדעת הרמב"ם (ספר המצוות, שורש ראשון, וכן מצות לא תעשה שיב) יש חיוב להקשיב לחכמים מן התורה, ומ"מ בספק דרבנן לקולא, משום שדבריהם הם רק בגדר "הרחקה", ואין צריך להתרחק מן ההרחקה (שערי ישר שם; וע"ע שם פ"ז ד"ה ובהא דקשה, עמ' יט; וכן במשך חכמה פר' שופטים - דברים יז, יא; ועוד).
  9. במחלוקת הראשונים האם ספיקא דאורייתא לחומרא מדאורייתא או מדרבנן הארכנו בערך ספיקא דאורייתא#מקור_וטעם ד"ה במקורו.
  10. בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.
  11. הבאנו אותו לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) והבאנו שם חולקים.
  12. אך ע"ע חזקת הגוף#מקור_וטעם (ד"ה לגבי ודאותה) שנחלקו ראשונים ואחרונים האם חזקה דמעיקרא היא דין ודאי או ספק.
  13. עיין לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) שנחלקו בזה.
  14. כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו אות א.
  15. הובאו בערך אין הולכין בממון אחר הרוב#בדינים_שונים ד"ה ברובא דאיתא קמן.
  16. כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.
  17. אך יש חולקים, הובאו בערך קבוע.