עד אחד: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור)
שורה 2: שורה 2:
'''אדם אחד שמעיד.'''
'''אדם אחד שמעיד.'''


'''לדוגמא''', חתיכה ספק של חלב ספק של שומן ואדם אחד מעיד שהיא של שומן {{מקור|(גיטין ב:)}}. וכן עד שמעיד על הלוואה {{מקור|(כתובות פז:)}}.
'''לדוגמא''', חתיכה ספק של חלב ספק של שומן ואדם אחד מעיד שהיא של שומן {{מקור|גיטין ב:}}. וכן עד שמעיד על הלוואה {{מקור|כתובות פז:}}.


==מקור וטעם==
==מקור וטעם==
'''מקורו''' של עד אחד שונה בכל דין:
'''מקורו''' של עד אחד שונה בכל דין:
@ לאיסורין - נחלקו הראשונים: רש"י {{מקור|(שם ד"ה ומשני)}} כתב שנלמד מכך שהאמינה תורה כל אחד על תרומה, שחיטה, ניקור הגיד והחלב. ותוס' {{מקור|(שם ד"ה עד הראשון, על פי כתובות עב.)}} כתבו שנלמד מהפסוק בנידה "וספרה לה שבעת ימים ואחר תטהר" {{מקור|(ויקרא טו-כח)}}.
@ לאיסורין - נחלקו הראשונים: רש"י {{מקור|שם ד"ה ומשני}} כתב שנלמד מכך שהאמינה תורה כל אחד על תרומה, שחיטה, ניקור הגיד והחלב. ותוס' {{מקור|שם ד"ה עד הראשון, על פי כתובות עב.}} כתבו שנלמד מהפסוק בנידה "וספרה לה שבעת ימים ואחר תטהר" {{מקור|ויקרא טו-כח}}.
@ לחייב שבועה - נאמר {{מקור|(דברים יט-טו)}} "לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטאת", לכל עוון ולכל חטאת הוא לא קם, אבל קם הוא לשבועה {{מקור|(כתובות פז:)}}.
@ לחייב שבועה - נאמר {{מקור|דברים יט-טו}} "לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטאת", לכל עוון ולכל חטאת הוא לא קם, אבל קם הוא לשבועה {{מקור|כתובות פז:}}.
@ לטומאת סוטה - דורשים מהפסוק {{מקור|(במדבר ה-יג)}} "ועד אין בה והיא לא נתפשה" שעד אחד אוסר את הסוטה על בעלה {{מקור|(סוטה ב.)}}.
@ לטומאת סוטה - דורשים מהפסוק {{מקור|במדבר ה-יג}} "ועד אין בה והיא לא נתפשה" שעד אחד אוסר את הסוטה על בעלה {{מקור|סוטה ב.}}.
@ לעריפת עגלה - לומדים מהפסוק {{מקור|(דברים כא-א)}} "לא נודע מי הכהו" שאם יש עד אחד לא עורפים את העגלה {{מקור|(סוטה מז:)}}.
@ לעריפת עגלה - לומדים מהפסוק {{מקור|דברים כא-א}} "לא נודע מי הכהו" שאם יש עד אחד לא עורפים את העגלה {{מקור|סוטה מז:}}.
@ להוציא ממון בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - מועיל מדרבנן {{מקור|(ורק דעת התשב"ץ שמדאורייתא (ח"א פב), וחלקו עליו (קצוה"ח לט-א הביאם))}}.ו) למיתת הבעל בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - נחלקו ראשונים האם נאמן מדאורייתא או מדרבנן {{מקור|(קצוה"ח שם)}}.
@ להוציא ממון בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - מועיל מדרבנן {{מקור|ורק דעת התשב"ץ שמדאורייתא (ח"א פב), וחלקו עליו (קצוה"ח לט-א הביאם)}}.ו) למיתת הבעל בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - נחלקו ראשונים האם נאמן מדאורייתא או מדרבנן {{מקור|קצוה"ח שם}}.


'''בטעמו''' נחלקו המפרשים:
'''בטעמו''' נחלקו המפרשים:
@ הט"ז כתב שאינו עדות אלא הוכחה בפני עצמה. וזה בירור המציאות האמיתית {{מקור|(כך משמע מדבריו ביו"ד צח-ב. ומעין זה דן הגר"ח בסטנסיל סימן צה האם הוא מדין עדות, או רק נאמנות)}}.
@ הט"ז כתב שאינו עדות אלא הוכחה בפני עצמה. וזה בירור המציאות האמיתית {{מקור|כך משמע מדבריו ביו"ד צח-ב. ומעין זה דן הגר"ח בסטנסיל סימן צה האם הוא מדין עדות, או רק נאמנות}}.
@ הקובץ הערות {{מקור|(סג-ג)}} כתב שהוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) {{מקור|(וכן חקר בצפנת פענח (כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה עד אחד אות כח) האם הוא בירור או הנהגה)}}.
@ הקובץ הערות {{מקור|סג-ג}} כתב שהוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) {{מקור|וכן חקר בצפנת פענח (כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה עד אחד אות כח) האם הוא בירור או הנהגה}}.


'''במיתת הבעל''' בעבידא לגלויי, דן הרוגאצ'ובר האם נחשב לעדות ממש או שהוא רק גילוי מילתא {{מקור|(מפענח צפונות קונטרס מאה סברות פה)}}, וכן דן האם הוא בירור המציאות או הנהגה (רק פסיקת דין) {{מקור|(מפענח צפונות ה-לא)}}. והקובץ שיעורים הוסיף שמילתא דעבידי לאגלויי לא משקרי אינשי הוא אנן סהדי, ואפשר שהוא עדיף משאר עד אחד {{מקור|(בבא בתרא תכה, וכך הסביר איך מועיל לעניין אבלות, אע"פ שעד אחד לא מועיל להחיל חיובים)}}.
'''במיתת הבעל''' בעבידא לגלויי, דן הרוגאצ'ובר האם נחשב לעדות ממש או שהוא רק גילוי מילתא {{מקור|מפענח צפונות קונטרס מאה סברות פה}}, וכן דן האם הוא בירור המציאות או הנהגה (רק פסיקת דין) {{מקור|מפענח צפונות ה-לא}}. והקובץ שיעורים הוסיף שמילתא דעבידי לאגלויי לא משקרי אינשי הוא אנן סהדי, ואפשר שהוא עדיף משאר עד אחד {{מקור|בבא בתרא תכה, וכך הסביר איך מועיל לעניין אבלות, אע"פ שעד אחד לא מועיל להחיל חיובים}}.


'''לשאר העניינים''' מה שלא נאמן אינו מחשש שמשקר אלא שאינו מדייק וטועה ("בדדמי") {{מקור|(פני יהושע קידושין עג: ד"ה אמנם)}}.  
'''לשאר העניינים''' מה שלא נאמן אינו מחשש שמשקר אלא שאינו מדייק וטועה ("בדדמי") {{מקור|פני יהושע קידושין עג: ד"ה אמנם}}.  


בדינים שונים ==בדינים שונים==
בדינים שונים ==בדינים שונים==
שורה 27: שורה 27:
'''להוציא ממון ולמיתת הבעל''' נאמן רק היכא דעבידא לגלויי (שיתברר בעתיד האם שיקר).
'''להוציא ממון ולמיתת הבעל''' נאמן רק היכא דעבידא לגלויי (שיתברר בעתיד האם שיקר).


'''להחזקת האיסור עצמו''' העד מועיל, כגון שהעיד שהבשר הזה הוא טריפה, ובא אח"כ אדם ואכלו - לוקה, שכל מה שצריך שני עדים למלקות הוא דווקא לשעת המעשה, כגון להעיד שאכל טריפה, אבל האיסור עצמו (לומר שזו טריפה) בעד אחד יוחזק {{מקור|(רמב"ם סנהדרין טז-ו, והגר"ש שקאפ גיטין א האריך בזה)}}<ref>ע"ע [[אין אדם משים עצמו רשע#פרטי_הדין]] ד"ה כשהעיד על מעשה שהוא אסור, שדומה לענייננו.</ref>.
'''להחזקת האיסור עצמו''' העד מועיל, כגון שהעיד שהבשר הזה הוא טריפה, ובא אח"כ אדם ואכלו - לוקה, שכל מה שצריך שני עדים למלקות הוא דווקא לשעת המעשה, כגון להעיד שאכל טריפה, אבל האיסור עצמו (לומר שזו טריפה) בעד אחד יוחזק {{מקור|רמב"ם סנהדרין טז-ו, והגר"ש שקאפ גיטין א האריך בזה}}<ref>ע"ע [[אין אדם משים עצמו רשע#פרטי_הדין]] ד"ה כשהעיד על מעשה שהוא אסור, שדומה לענייננו.</ref>.


==פרטי הדין==
==פרטי הדין==
'''מועיל רק''' במקום שצריך רק גילוי מילתא בעלמא (פרט מתוך המעשה), אך לא להעיד על המעשה כולו {{מקור|(קובץ שיעורים קידושין צ)}}.
'''מועיל רק''' במקום שצריך רק גילוי מילתא בעלמא (פרט מתוך המעשה), אך לא להעיד על המעשה כולו {{מקור|קובץ שיעורים קידושין צ}}.


'''להחיל חיוב''' לא מועיל {{מקור|(קובץ שיעורים בבא בתרא תכה)}}.'''קרוב או פסול''' נאמן באיסורים, אך אינו מחייב שבועה. וביאר השערי יושר {{מקור|(ז-א ד"ה ומה)}} שעד אחד לשבועה הוא חצי של שני עדים שמחייבים ממון, ולכן צריך להיות כשר כמו שני עדים. אך לאיסורין אינו חצי של שני עדים אלא דין נפרד, ולכן אין עליו דיני כשרות.
'''להחיל חיוב''' לא מועיל {{מקור|קובץ שיעורים בבא בתרא תכה}}.'''קרוב או פסול''' נאמן באיסורים, אך אינו מחייב שבועה. וביאר השערי יושר {{מקור|ז-א ד"ה ומה}} שעד אחד לשבועה הוא חצי של שני עדים שמחייבים ממון, ולכן צריך להיות כשר כמו שני עדים. אך לאיסורין אינו חצי של שני עדים אלא דין נפרד, ולכן אין עליו דיני כשרות.


'''להעיד על עצמו''' אי אפשר אפילו באיסורין, ואע"פ שעד אחד כן נאמן {{מקור|(פני יהושע כתובות כז, ונשאר בצ"ע שהרי מקורו של עד אחד לרוב הראשונים הוא מ"וספרה לה", שנאמנת על עצמה}}<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה באיסורין.</ref>{{מקור|)}}.
'''להעיד על עצמו''' אי אפשר אפילו באיסורין, ואע"פ שעד אחד כן נאמן {{מקור|פני יהושע כתובות כז, ונשאר בצ"ע שהרי מקורו של עד אחד לרוב הראשונים הוא מ"וספרה לה", שנאמנת על עצמה}}<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה באיסורין.</ref>{{מקור|}}.


==חוזק==
==חוזק==
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>.


'''ברי''' מועיל נגד עד אחד, משום שעד אחד הוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) ולא בירור המציאות. ודווקא נגד שני עדים לא מועילה טענת ברי, משום שעדים הם כן בירור<ref>אך ע"ע [[עדים#מקור_וטעם]] (ד"ה טעמו) שיש חולקים על זה.</ref> {{מקור|(קובץ הערות סג-ג)}}.
'''ברי''' מועיל נגד עד אחד, משום שעד אחד הוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) ולא בירור המציאות. ודווקא נגד שני עדים לא מועילה טענת ברי, משום שעדים הם כן בירור<ref>אך ע"ע [[עדים#מקור_וטעם]] (ד"ה טעמו) שיש חולקים על זה.</ref> {{מקור|קובץ הערות סג-ג}}.


'''הפה שאסר''' מועיל נגד עד אחד {{מקור|(רמב"ם איסורי ביאה יח-כא)}}.
'''הפה שאסר''' מועיל נגד עד אחד {{מקור|רמב"ם איסורי ביאה יח-כא}}.


'''שבועה''' כשעד אחד מסייע, נחלקו הראשונים {{מקור|(בבא מציעא ב)}} האם הוא יפטור משבועה, וחמש דעות בזה:  
'''שבועה''' כשעד אחד מסייע, נחלקו הראשונים {{מקור|בבא מציעא ב}} האם הוא יפטור משבועה, וחמש דעות בזה:  
@ העד פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון {{מקור|(ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש)}}.  
@ העד פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון {{מקור|ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש}}.  
@ הוא פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, ומשבועת התקנה {{מקור|(ר"ן ונימוקי יוסף)}}.
@ הוא פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, ומשבועת התקנה {{מקור|ר"ן ונימוקי יוסף}}.
@ פוטר רק משבועת התקנה {{מקור|(ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות)}}.  
@ פוטר רק משבועת התקנה {{מקור|ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות}}.  
@ אינו פוטר משום שבועה {{מקור|(רש"י רי"ף ועוד)}}.  
@ אינו פוטר משום שבועה {{מקור|רש"י רי"ף ועוד}}.  
@ פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע היסת {{מקור|(תרומות)}}.
@ פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע היסת {{מקור|תרומות}}.


'''מיגו''' נגד עד אחד בממון, נחלקו האם יועיל לפטור משבועה: הר"ן כתב שהמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן {{מקור|(שבועות כו. בדפי הרי"ף)}}. אך מהש"ך משמע שיועיל {{מקור|(חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט)}}.
'''מיגו''' נגד עד אחד בממון, נחלקו האם יועיל לפטור משבועה: הר"ן כתב שהמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן {{מקור|שבועות כו. בדפי הרי"ף}}. אך מהש"ך משמע שיועיל {{מקור|חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט}}.


'''רובא דאיתא קמן''', עד אחד עדיף ממנו {{מקור|(שב שמעתתא ו-ז)}}, והעד נאמן אפילו לקולא {{מקור|(פני יהושע, הובא בספר המקנה מט-ה-ט)}}. והקשו איך מועיל נגד רוב ולא נגד חזקה דמעיקרא שפחותה ממנו<ref>למאן דאמר, עיין לקמן ד"ה חזקת הגוף וד"ה חזקת הדין.</ref> {{מקור|(שב שמעתתא ו-ז, קובץ שיעורים ח"ב כח)}}.
'''רובא דאיתא קמן''', עד אחד עדיף ממנו {{מקור|שב שמעתתא ו-ז}}, והעד נאמן אפילו לקולא {{מקור|פני יהושע, הובא בספר המקנה מט-ה-ט}}. והקשו איך מועיל נגד רוב ולא נגד חזקה דמעיקרא שפחותה ממנו<ref>למאן דאמר, עיין לקמן ד"ה חזקת הגוף וד"ה חזקת הדין.</ref> {{מקור|שב שמעתתא ו-ז, קובץ שיעורים ח"ב כח}}.


'''רובא דליתא קמן''' כן עדיף מעד אחד {{מקור|(שב שמעתתא ו-ז)}}.
'''רובא דליתא קמן''' כן עדיף מעד אחד {{מקור|שב שמעתתא ו-ז}}.


'''קרוב''', עד נאמן נגדו {{מקור|(ספר המקנה מט-ה-ה)}}.
'''קרוב''', עד נאמן נגדו {{מקור|ספר המקנה מט-ה-ה}}.


'''מוחזק''', עד אחד לא מוציא ממנו ממון {{מקור|(כתובות פז:)}}. וכשאינו נגד מוחזק יש אומרים שנאמן בממונות {{מקור|(שו"ת מהרי"ק עב ד"ה אלא)}}, ויש חולקים {{מקור|(שו"ת רעק"א צ ד"ה כתוב, שב שמעתתא ו-ג)}}.
'''מוחזק''', עד אחד לא מוציא ממנו ממון {{מקור|כתובות פז:}}. וכשאינו נגד מוחזק יש אומרים שנאמן בממונות {{מקור|שו"ת מהרי"ק עב ד"ה אלא}}, ויש חולקים {{מקור|שו"ת רעק"א צ ד"ה כתוב, שב שמעתתא ו-ג}}.


'''ובתוספת ברי ושמא''' מוציא ממון, שמתוך שאינו יכול לישבע (שהרי מסופק) משלם {{מקור|(טור חו"מ עה-יא, קצוה"ח עה-ט)}}.
'''ובתוספת ברי ושמא''' מוציא ממון, שמתוך שאינו יכול לישבע (שהרי מסופק) משלם {{מקור|טור חו"מ עה-יא, קצוה"ח עה-ט}}.


'''חזקת הגוף''' - ודאי שעד אחד אינו נאמן נגדה {{מקור|(שב שמעתתא ו-ו, וכן כתב}} {{מקור|ספר המקנה מט-ה-ה לגבי חזקה דמעיקרא בסתמא, ולא חילק בין חזקת הגוף לחזקת הדין)}}<ref>עיין לקמן בסמוך ד"ה חזקת הדין.</ref>.
'''חזקת הגוף''' - ודאי שעד אחד אינו נאמן נגדה {{מקור|שב שמעתתא ו-ו, וכן כתב}} {{מקור|ספר המקנה מט-ה-ה לגבי חזקה דמעיקרא בסתמא, ולא חילק בין חזקת הגוף לחזקת הדין}}<ref>עיין לקמן בסמוך ד"ה חזקת הדין.</ref>.


'''חזקת הדין''' נגד עד אחד, כתבו התוס' שהוא ספק בגמרא {{מקור|(יבמות פח. על פי תוס' גיטין ב: ד"ה הווי)}}, והרמב"ן {{מקור|(גיטין ב:)}} כתב שבחזקת הדין או בדבר שבערווה יתלה בגירסאות בגמרא. אבל חזקת הדין בדבר שבערווה - בוודאי שעד אחד לא יועיל בו {{מקור|(גמרא גיטין ב:)}}<ref>עיין לעיל בסמוך ד"ה חזקת הגוף.</ref>.
'''חזקת הדין''' נגד עד אחד, כתבו התוס' שהוא ספק בגמרא {{מקור|יבמות פח. על פי תוס' גיטין ב: ד"ה הווי}}, והרמב"ן {{מקור|גיטין ב:}} כתב שבחזקת הדין או בדבר שבערווה יתלה בגירסאות בגמרא. אבל חזקת הדין בדבר שבערווה - בוודאי שעד אחד לא יועיל בו {{מקור|גמרא גיטין ב:}}<ref>עיין לעיל בסמוך ד"ה חזקת הגוף.</ref>.


'''ספק טומאה''' בעד אחד, מסתפק בזה השב שמעתתא {{מקור|(ו-כג)}}.
'''ספק טומאה''' בעד אחד, מסתפק בזה השב שמעתתא {{מקור|ו-כג}}.


==כללים==
==כללים==
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.


'''בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, עד אחד כן מועיל {{מקור|(קובץ ביאורים שב שמעתתא ה)}}.
'''בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, עד אחד כן מועיל {{מקור|קובץ ביאורים שב שמעתתא ה}}.


==ראה גם==
==ראה גם==

גרסה מ־19:40, 5 בפברואר 2009

הגדרה

אדם אחד שמעיד.

לדוגמא, חתיכה ספק של חלב ספק של שומן ואדם אחד מעיד שהיא של שומן גיטין ב:. וכן עד שמעיד על הלוואה כתובות פז:.

מקור וטעם

מקורו של עד אחד שונה בכל דין:

  1. לאיסורין - נחלקו הראשונים: רש"י שם ד"ה ומשני כתב שנלמד מכך שהאמינה תורה כל אחד על תרומה, שחיטה, ניקור הגיד והחלב. ותוס' שם ד"ה עד הראשון, על פי כתובות עב. כתבו שנלמד מהפסוק בנידה "וספרה לה שבעת ימים ואחר תטהר" ויקרא טו-כח.
  2. לחייב שבועה - נאמר דברים יט-טו "לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטאת", לכל עוון ולכל חטאת הוא לא קם, אבל קם הוא לשבועה כתובות פז:.
  3. לטומאת סוטה - דורשים מהפסוק במדבר ה-יג "ועד אין בה והיא לא נתפשה" שעד אחד אוסר את הסוטה על בעלה סוטה ב..
  4. לעריפת עגלה - לומדים מהפסוק דברים כא-א "לא נודע מי הכהו" שאם יש עד אחד לא עורפים את העגלה סוטה מז:.
  5. להוציא ממון בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - מועיל מדרבנן ורק דעת התשב"ץ שמדאורייתא (ח"א פב), וחלקו עליו (קצוה"ח לט-א הביאם).ו) למיתת הבעל בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) - נחלקו ראשונים האם נאמן מדאורייתא או מדרבנן קצוה"ח שם.

בטעמו נחלקו המפרשים:

  1. הט"ז כתב שאינו עדות אלא הוכחה בפני עצמה. וזה בירור המציאות האמיתית כך משמע מדבריו ביו"ד צח-ב. ומעין זה דן הגר"ח בסטנסיל סימן צה האם הוא מדין עדות, או רק נאמנות.
  2. הקובץ הערות סג-ג כתב שהוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) וכן חקר בצפנת פענח (כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה עד אחד אות כח) האם הוא בירור או הנהגה.

במיתת הבעל בעבידא לגלויי, דן הרוגאצ'ובר האם נחשב לעדות ממש או שהוא רק גילוי מילתא מפענח צפונות קונטרס מאה סברות פה, וכן דן האם הוא בירור המציאות או הנהגה (רק פסיקת דין) מפענח צפונות ה-לא. והקובץ שיעורים הוסיף שמילתא דעבידי לאגלויי לא משקרי אינשי הוא אנן סהדי, ואפשר שהוא עדיף משאר עד אחד בבא בתרא תכה, וכך הסביר איך מועיל לעניין אבלות, אע"פ שעד אחד לא מועיל להחיל חיובים.

לשאר העניינים מה שלא נאמן אינו מחשש שמשקר אלא שאינו מדייק וטועה ("בדדמי") פני יהושע קידושין עג: ד"ה אמנם.

בדינים שונים ==בדינים שונים== בדינים שונים באיסורין, אבלות, טומאת סוטה ועריפת עגלה עד אחד נאמן. בדינים שונים בממונות מחייב שבועה.

להוציא ממון ולמיתת הבעל נאמן רק היכא דעבידא לגלויי (שיתברר בעתיד האם שיקר).

להחזקת האיסור עצמו העד מועיל, כגון שהעיד שהבשר הזה הוא טריפה, ובא אח"כ אדם ואכלו - לוקה, שכל מה שצריך שני עדים למלקות הוא דווקא לשעת המעשה, כגון להעיד שאכל טריפה, אבל האיסור עצמו (לומר שזו טריפה) בעד אחד יוחזק רמב"ם סנהדרין טז-ו, והגר"ש שקאפ גיטין א האריך בזה[1].

פרטי הדין

מועיל רק במקום שצריך רק גילוי מילתא בעלמא (פרט מתוך המעשה), אך לא להעיד על המעשה כולו קובץ שיעורים קידושין צ.

להחיל חיוב לא מועיל קובץ שיעורים בבא בתרא תכה.קרוב או פסול נאמן באיסורים, אך אינו מחייב שבועה. וביאר השערי יושר ז-א ד"ה ומה שעד אחד לשבועה הוא חצי של שני עדים שמחייבים ממון, ולכן צריך להיות כשר כמו שני עדים. אך לאיסורין אינו חצי של שני עדים אלא דין נפרד, ולכן אין עליו דיני כשרות.

להעיד על עצמו אי אפשר אפילו באיסורין, ואע"פ שעד אחד כן נאמן פני יהושע כתובות כז, ונשאר בצ"ע שהרי מקורו של עד אחד לרוב הראשונים הוא מ"וספרה לה", שנאמנת על עצמה[2].

חוזק

בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה[3].

ברי מועיל נגד עד אחד, משום שעד אחד הוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) ולא בירור המציאות. ודווקא נגד שני עדים לא מועילה טענת ברי, משום שעדים הם כן בירור[4] קובץ הערות סג-ג.

הפה שאסר מועיל נגד עד אחד רמב"ם איסורי ביאה יח-כא.

שבועה כשעד אחד מסייע, נחלקו הראשונים בבא מציעא ב האם הוא יפטור משבועה, וחמש דעות בזה:

  1. העד פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש.
  2. הוא פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, ומשבועת התקנה ר"ן ונימוקי יוסף.
  3. פוטר רק משבועת התקנה ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות.
  4. אינו פוטר משום שבועה רש"י רי"ף ועוד.
  5. פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע היסת תרומות.

מיגו נגד עד אחד בממון, נחלקו האם יועיל לפטור משבועה: הר"ן כתב שהמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן שבועות כו. בדפי הרי"ף. אך מהש"ך משמע שיועיל חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט.

רובא דאיתא קמן, עד אחד עדיף ממנו שב שמעתתא ו-ז, והעד נאמן אפילו לקולא פני יהושע, הובא בספר המקנה מט-ה-ט. והקשו איך מועיל נגד רוב ולא נגד חזקה דמעיקרא שפחותה ממנו[5] שב שמעתתא ו-ז, קובץ שיעורים ח"ב כח.

רובא דליתא קמן כן עדיף מעד אחד שב שמעתתא ו-ז.

קרוב, עד נאמן נגדו ספר המקנה מט-ה-ה.

מוחזק, עד אחד לא מוציא ממנו ממון כתובות פז:. וכשאינו נגד מוחזק יש אומרים שנאמן בממונות שו"ת מהרי"ק עב ד"ה אלא, ויש חולקים שו"ת רעק"א צ ד"ה כתוב, שב שמעתתא ו-ג.

ובתוספת ברי ושמא מוציא ממון, שמתוך שאינו יכול לישבע (שהרי מסופק) משלם טור חו"מ עה-יא, קצוה"ח עה-ט.

חזקת הגוף - ודאי שעד אחד אינו נאמן נגדה שב שמעתתא ו-ו, וכן כתב ספר המקנה מט-ה-ה לגבי חזקה דמעיקרא בסתמא, ולא חילק בין חזקת הגוף לחזקת הדין[6].

חזקת הדין נגד עד אחד, כתבו התוס' שהוא ספק בגמרא יבמות פח. על פי תוס' גיטין ב: ד"ה הווי, והרמב"ן גיטין ב: כתב שבחזקת הדין או בדבר שבערווה יתלה בגירסאות בגמרא. אבל חזקת הדין בדבר שבערווה - בוודאי שעד אחד לא יועיל בו גמרא גיטין ב:[7].

ספק טומאה בעד אחד, מסתפק בזה השב שמעתתא ו-כג.

כללים

בסעיף זה נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.

בקבוע, דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, עד אחד כן מועיל קובץ ביאורים שב שמעתתא ה.

ראה גם


הערות שוליים

  1. ע"ע אין אדם משים עצמו רשע#פרטי_הדין ד"ה כשהעיד על מעשה שהוא אסור, שדומה לענייננו.
  2. כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה באיסורין.
  3. בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.
  4. אך ע"ע עדים#מקור_וטעם (ד"ה טעמו) שיש חולקים על זה.
  5. למאן דאמר, עיין לקמן ד"ה חזקת הגוף וד"ה חזקת הדין.
  6. עיין לקמן בסמוך ד"ה חזקת הדין.
  7. עיין לעיל בסמוך ד"ה חזקת הגוף.