supress
6,432
עריכות
חזקת אומדנא: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ
←חוזק
מ (←בדינים שונים) |
מ (←חוזק) |
||
| שורה 35: | שורה 35: | ||
'''ב[[דיני ממונות|ממונות]]''' יש אומרים שהולכים רק אחר אומדנא גדולה<ref>כדלקמן בסעיף "חוזק" ד"ה מוחזק.</ref>. | '''ב[[דיני ממונות|ממונות]]''' יש אומרים שהולכים רק אחר אומדנא גדולה<ref>כדלקמן בסעיף "חוזק" ד"ה מוחזק.</ref>. | ||
== | == חוזקה (לעומת הכרעות מתנגשות<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>) == | ||
'''[[מיגו]]''' במקום חזקת אומדנא הוא ספק בגמרא {{מקור|(בבא בתרא ה:)}}. אך ביארו המפרשים שתלוי באיזו חזקה ובאיזה מיגו מדובר: | |||
@ בעניין החזקה - אין כל החזקות שוות בזה, יש חזקות שעדיפות ממנו, יש שפחותות ממנו {{מקור|(כגון חזקה שליח עושה שליחותו - נתיבות המשפט רסט-ד)}}, ויש שספק, כמפורש בגמרא שם {{מקור|(כללי מיגו לנתיבות המשפט יט (נמצא בשו"ע חו"מ אחרי סימן פב))}}. והוסיף הגרנ"ט {{מקור|(קעט ד"ה והנראה)}} שכל דברי הגמרא שם הם רק בחזקות שהן [[בירור]] המציאות, אך בחזקות שהן רק [[הנהגה]] (- פסיקת דין בלבד)<ref>ע"ע [[חזקת הגוף]] ו[[חזקת הדין]] בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) שנחלקו לגביהן בזה.</ref> - בוודאי שמיגו עדיף, כיוון שהוא בירור<ref>ע"ע [[מיגו]] בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה טעמו) שיש מי שחולק על זה.</ref>{{מקור|).}} | |||
@ בעניין המיגו - הקובץ שיעורים {{מקור|(בבא בתרא אות כז)}} כתב שכל דברי הגמרא הם רק במיגו של [[מה לי לשקר]], אך מיגו של [[כח הטענה]]<ref>את הגדרותיהם של נאמנות וכח הטענה ביארנו בערך מיגו בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.</ref> בוודאי שהחזקה עדיפה ממנו. | |||
{{מקור|(והקצוה"ח (סי' קח ס"ק ד) סובר שכל דברי הגמרא שם הם רק ב}}[[הפה שאסר]]{{מקור|, אך מיגו במקום חזקה בוודאי שאינו מועיל}}<ref>בסמוך (ד"ה הפה שאסר) הבאנו דעות החולקות עליו.</ref>{{מקור|)}}. | |||
'''הפה שאסר''' לא מועיל נגד חזקת אומדנא {{מקור|(שיטה מקובצת כתובות יט. בשם שיטה ישנה)}}, והקצוה"ח {{מקור|(סי' קח ס"ק ד)}} כתב שהוא ספק בגמרא {{מקור|(בבא בתרא ה:)}}. ובשו"ת שואל ומשיב {{מקור|(ח"ד ח)}} כתב שהפה שאסר הוא בעצמו אומדנא גדולה, שאדם לא ישקר כשיכול לשתוק. | |||
'''הפה שאסר''' לא מועיל נגד חזקת אומדנא {{מקור|(שיטה מקובצת כתובות יט. בשם שיטה ישנה)}}, והקצוה"ח {{מקור|(קח | |||
'''רובא דליתא קמן''', אומדנא עדיפה ממנו {{מקור|(שו"ת בית דוד יז ד"ה וגדולה מזו, תורת חסד א-א, מהרי"ט ח"ב אה"ע כז. קונטרס החזקות סוף סימן א אות ב ואות ה (לגבי רוב בכלל, ולא רק רובא דליתא קמן). שב שמעתתא ו-כב לעניין אין אדם פורע תוך זמנו)}}. אך לעיל<ref>בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref> הבאנו דעה שהיא עצמה מועילה רק מדין רובא דליתא קמן. | '''רובא דליתא קמן''', אומדנא עדיפה ממנו {{מקור|(שו"ת בית דוד יז ד"ה וגדולה מזו, תורת חסד א-א, מהרי"ט ח"ב אה"ע כז. קונטרס החזקות סוף סימן א אות ב ואות ה (לגבי רוב בכלל, ולא רק רובא דליתא קמן). שב שמעתתא ו-כב לעניין אין אדם פורע תוך זמנו)}}. אך לעיל<ref>בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמה.</ref> הבאנו דעה שהיא עצמה מועילה רק מדין רובא דליתא קמן. | ||
'''חזקת הגוף''', כתבו האחרונים {{מקור|(בית דוד יז ד"ה וגדולה מזו, שו"ת חתם סופר אה"ע פ ד"ה חזקה, קונטרס החזקות סוף סימן א ד"ה ונראה (לגבי חזקה קמייתא בכלל, ולא רק חזקת הגוף | '''[[חזקת הגוף]]''', כתבו האחרונים {{מקור|(בית דוד יז ד"ה וגדולה מזו, שו"ת חתם סופר אה"ע פ ד"ה חזקה, קונטרס החזקות סוף סימן א ד"ה ונראה (לגבי חזקה קמייתא בכלל, ולא רק חזקת הגוף))}} שאומדנא עדיפה גם ממנה, אך השיטה מקובצת כתב להיפך {{מקור|(כתובות י. בשם שיטה ישנה, אך ראשונים אחרים תירצו אחרת)}}. | ||
'''מוחזק''' נגד אומדנא - נחלקו בזה במחלוקת גדולה: | '''[[מוחזק]]''' נגד אומדנא - נחלקו בזה במחלוקת גדולה: | ||
@ הרבה פוסקים כתבו שסתם אומדנא מועילה רק להחזיק אך לא להוציא ממון {{מקור|(ב"י חו"מ טו מביא הרבה פוסקים)}}, וכן פסק הרמב"ם {{מקור|(אישות טז-כו ומגיד משנה שם, הביאם שיעורי ר' שמואל בבא בתרא ח"א פרק א קיד)}} | @ הרבה פוסקים כתבו שסתם אומדנא מועילה רק להחזיק אך לא להוציא ממון {{מקור|(ב"י חו"מ טו מביא הרבה פוסקים)}}, וכן פסק הרמב"ם {{מקור|(אישות טז-כו ומגיד משנה שם, הביאם שיעורי ר' שמואל בבא בתרא ח"א פרק א קיד)}} ש[[חזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה]] לא מוציאה ממון. ורק אומדנא גדולה<ref>ע"ע [[אומדנא דמוכח]].</ref>, דהיינו [[דברים שבליבו ובלב כל אדם]], כן מוציאה ממון {{מקור|(שו"ת שואל ומשיב ח"ד ח)}}. | ||
@ אמנם הרבה מפרשים כתבו בסתם שכל אומדנא מוציאה ממון, ולא חילקו {{מקור|(תורת חסד א-א, שערי יושר ג-ג סוף ד"ה ובתוס' פ"ק וד"ה והנה, שב שמעתתא ד-ו. קונטרס החזקות סוף סימן א (ד"ה ונראה) בשם המהרי"ק, אך הסתפק בדעת המהרי"ק אולי חזקה דמכח רובא לא מוציאה ממון, אלא רק חזקה מכח רובא ומכח סברא)}}. ויש שהוסיפו טעמים מיוחדים לזה: [א] שהאומדנא היא כעדים {{מקור|(שו"ת חתם סופר ח"ה חו"מ סז)}}, [ב] שהיא כאנן סהדי {{מקור|(מהרי"ט ח"ב אה"ע כז)}}, [ג] וכן שהמוחזק לא יועיל, כי האומדנא מגלה שהוא מחזיקו שלא כדין {{מקור|(שו"ת מהרי"ק עב)}}. | @ אמנם הרבה מפרשים כתבו בסתם שכל אומדנא מוציאה ממון, ולא חילקו {{מקור|(תורת חסד א-א, שערי יושר ג-ג סוף ד"ה ובתוס' פ"ק וד"ה והנה, שב שמעתתא ד-ו. קונטרס החזקות סוף סימן א (ד"ה ונראה) בשם המהרי"ק, אך הסתפק בדעת המהרי"ק אולי חזקה דמכח רובא לא מוציאה ממון, אלא רק חזקה מכח רובא ומכח סברא)}}. ויש שהוסיפו טעמים מיוחדים לזה: [א] שהאומדנא היא כעדים {{מקור|(שו"ת חתם סופר ח"ה חו"מ סז)}}, [ב] שהיא כאנן סהדי {{מקור|(מהרי"ט ח"ב אה"ע כז)}}, [ג] וכן שהמוחזק לא יועיל, כי האומדנא מגלה שהוא מחזיקו שלא כדין {{מקור|(שו"ת מהרי"ק עב)}}. | ||
''' | '''[[אין ספק מוציא מידי ודאי]]''' - אומדנא כן מוציאה מוודאי, כי היא נחשבת כוודאי, והרי ודאי מוציא מידי ודאי {{מקור|(פסחים ט. ורש"י ד"ה התם ודאי וודאי)}}<ref>כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה לגבי ודאותה.</ref>. | ||
==כללים== | ==כללים== | ||