נצרות: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
←כפירתה בבורא
(ביטול גרסה 85567 של 109.67.218.190 (שיחה) השחתה. נא לחסום את המשתמש.) |
|||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
עיקר<ref>ר' דברי [[הרמב"ן]] ב[http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/haramban-2.htm ויכוחו עִם הנוצרי] {{מקור|כתבי הרמב"ן, מהד' מוסד הרב קוק, ירושלים תשכ"ג, ח"א סוף עמ' שי|כן}}: "עיקר הדין והמחלוקת שבין היהודים ובין הנוצרים הוא במה שאתם {{מקור|- הנוצרים|כן}} אומרים בעיקר האלהות דבר מר מאד" {{מקור|מתוך: ויכוח הרמב"ן, היום השני, אות מז|כן}}.</ref> הבעיות בדת הנוצרית היא בטענתה ש"נגשמה האלהות, והיה עובר ברחם בתולה... וילדה אותו אנושי הנראה אלהִי הנסתר, [[נביא]] שלוח בנראה, אלוה שלוח בנסתר, והוא ה[[משיח]] הנקרא בן אלהים והוא האב והבן והוא רוח הקדש..." {{מקור|(חכם מחכמי}} [[אדום]] {{מקור|ב}}[[ספר הכוזרי]] {{מקור|מאמר ראשון אות ד)}}. | עיקר<ref>ר' דברי [[הרמב"ן]] ב[http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/haramban-2.htm ויכוחו עִם הנוצרי] {{מקור|כתבי הרמב"ן, מהד' מוסד הרב קוק, ירושלים תשכ"ג, ח"א סוף עמ' שי|כן}}: "עיקר הדין והמחלוקת שבין היהודים ובין הנוצרים הוא במה שאתם {{מקור|- הנוצרים|כן}} אומרים בעיקר האלהות דבר מר מאד" {{מקור|מתוך: ויכוח הרמב"ן, היום השני, אות מז|כן}}.</ref> הבעיות בדת הנוצרית היא בטענתה ש"נגשמה האלהות, והיה עובר ברחם בתולה... וילדה אותו אנושי הנראה אלהִי הנסתר, [[נביא]] שלוח בנראה, אלוה שלוח בנסתר, והוא ה[[משיח]] הנקרא בן אלהים והוא האב והבן והוא רוח הקדש..." {{מקור|(חכם מחכמי}} [[אדום]] {{מקור|ב}}[[ספר הכוזרי]] {{מקור|מאמר ראשון אות ד)}}. | ||
הנוצרים טוענים שדבריהם אינם סותרים את [[ייחוד ה']], שכן הוא אחד והוא שלוש {{מקור|כוזרי שם<ref>וכן מובא להלן מדברי הרמב"ם בתחילת [[מאמר תחיית המתים]].</ref>|כן}}. אולם דבר זה הוא [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%91%D7%A1%D7%95%D7%A8%D7%93 אבסורדי] וסותר את ה[[שכל]] וה[[היגיון]]<ref>ור' ב[http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/haramban1-2.htm סוף ויכוח הרמב"ן] {{מקור|אות קו-קז|כן}}: "עמד פראי {{מקור|- הנזיר הנוצרי|כן}} פול ואמר כי הוא מאמין ב[[ייחוד ה'|ייחוד]] באמונה גמורה, ועם כל זה יש בו שלוש, והוא דבר עמוק מאד שאין [[מלאך|המלאכים]] ושרי מעלה מבינים אותו. {{מקור|[והרמב"ן כותב:]}} עמדתי ואמרתי: דבר ברור הוא שאין אדם מאמין מה שאינו יודע, ואם כן המלאכים אינם מאמינים בשילוש. ושִתקוהו חבריו".</ref>, ניתן לומר אותו אך לא להבינו ולהאמין בו, שכן דעת ה' ואמונתו אינם תלויים באמירות ודיבורים בעלמא, אלא בהבנה | הנוצרים טוענים שדבריהם אינם סותרים את [[ייחוד ה']], שכן הוא אחד והוא שלוש {{מקור|כוזרי שם<ref>וכן מובא להלן מדברי הרמב"ם בתחילת [[מאמר תחיית המתים]].</ref>|כן}}. אולם דבר זה הוא [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%91%D7%A1%D7%95%D7%A8%D7%93 אבסורדי] וסותר את ה[[שכל]] וה[[היגיון]]<ref>ור' ב[http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/haramban1-2.htm סוף ויכוח הרמב"ן] {{מקור|אות קו-קז|כן}}: "עמד פראי {{מקור|- הנזיר הנוצרי|כן}} פול ואמר כי הוא מאמין ב[[ייחוד ה'|ייחוד]] באמונה גמורה, ועם כל זה יש בו שלוש, והוא דבר עמוק מאד שאין [[מלאך|המלאכים]] ושרי מעלה מבינים אותו. {{מקור|[והרמב"ן כותב:]}} עמדתי ואמרתי: דבר ברור הוא שאין אדם מאמין מה שאינו יודע, ואם כן המלאכים אינם מאמינים בשילוש. ושִתקוהו חבריו".</ref>, ניתן לומר אותו אך לא להבינו ולהאמין בו, שכן דעת ה' ואמונתו אינם תלויים באמירות ודיבורים בעלמא, אלא בהבנה המצטיירת ונחקקת ב[[נפש]] {{מקור|(}}[[מורה נבוכים]] {{מקור|ח"א פרק נ<ref>צויין ע"י הר"י שילת שליט"א באגרת תחיית המתים, כמובא להלן.</ref>)}}. | ||
[[הרמב"ם]] פוסק שהנצרות<ref>והכוונה לכל הכתות שבנצרות {{מקור|שיחות הרצי"ה, למינים אל תהי תקוה|כן}}, כדברי הרמב"ם {{מקור|פירוש המשנה, ע"ז, מהד' ירושלים תשס"ב, פ"א מ"ג|כן}}: "ודע, שזאת האומה הנוצרית העומדת בטענת המשיח, על חילוף כיתותיה, כולם עובדי עבודה זרה, ואידיהן {{מקור|[- וחגיהם]}} כולם אסורים, ונוהגים עמהם בכל התורה כמו שנוהגים עם עובדי עבודה זרה". {{מקור|ועי' שו"ת שבט הלוי ח"י ר"ס קל ד"ה ואען ואומר, וצ"ע.}}</ref> היא [[עבודה זרה]]<ref>וע"ע בשו"ת [[מנחת אלעזר]] {{מקור|(}}[http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14912&st=&pgnum=143 ח"א סי' נג אות ג, דף סד]{{מקור|. - צויין בשו"ת ציץ אליעזר חי"ד סי' צא סוף אות ג ובשו"ת יביע אומר ח"ב יו"ד סי' יא אות ד)}}.</ref> {{מקור|(}}{{מקור|רמב"ם ע"ז ט ד$פ"ט מהל' ע"ז ה"ד}}<ref>מובא ב[[אורחות חיים]] {{מקור|(לרבי אהרן ב"ר יעקב הכהן, שנוהגים לכנותו: ר' אהרן הכהן מלוניל אף שכנראה היה מנרבונה) הל' עבודה זרה אות יד}}; וכן ב[[כפתור ופרח]] {{מקור|(לרבי אשתורי הפרחי) פ"י}}; ועוד.</ref>{{מקור|,}} {{מקור|רמב"ם מאכלות אסורות יא ז$פי"א מהל' מאכלות אסורות סוף ה"ז}}<ref>מובא ב[[בית יוסף]] {{מקור|הוצאת מכון שירת דבורה ומכון ירושלים|כן}} יו"ד סי' קכג סוף אות א.</ref>{{מקור|; - כמובן רק בדפוסים שלא צוזרו}}<ref>ר' מבוא מהמוציא לאור של הרמב"ם מהד' ר' שבתי פרנקל ז"ל, עמ' 19 ד"ה ההשמטות והשינויים, - והמקורות שבפנים לקוחים משם.</ref>{{מקור|)}}, שכן הם טוענים שאותו האיש הוא אלוה. | [[הרמב"ם]] פוסק שהנצרות<ref>והכוונה לכל הכתות שבנצרות {{מקור|שיחות הרצי"ה, למינים אל תהי תקוה|כן}}, כדברי הרמב"ם {{מקור|פירוש המשנה, ע"ז, מהד' ירושלים תשס"ב, פ"א מ"ג|כן}}: "ודע, שזאת האומה הנוצרית העומדת בטענת המשיח, על חילוף כיתותיה, כולם עובדי עבודה זרה, ואידיהן {{מקור|[- וחגיהם]}} כולם אסורים, ונוהגים עמהם בכל התורה כמו שנוהגים עם עובדי עבודה זרה". {{מקור|ועי' שו"ת שבט הלוי ח"י ר"ס קל ד"ה ואען ואומר, וצ"ע.}}</ref> היא [[עבודה זרה]]<ref>וע"ע בשו"ת [[מנחת אלעזר]] {{מקור|(}}[http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14912&st=&pgnum=143 ח"א סי' נג אות ג, דף סד]{{מקור|. - צויין בשו"ת ציץ אליעזר חי"ד סי' צא סוף אות ג ובשו"ת יביע אומר ח"ב יו"ד סי' יא אות ד)}}.</ref> {{מקור|(}}{{מקור|רמב"ם ע"ז ט ד$פ"ט מהל' ע"ז ה"ד}}<ref>מובא ב[[אורחות חיים]] {{מקור|(לרבי אהרן ב"ר יעקב הכהן, שנוהגים לכנותו: ר' אהרן הכהן מלוניל אף שכנראה היה מנרבונה) הל' עבודה זרה אות יד}}; וכן ב[[כפתור ופרח]] {{מקור|(לרבי אשתורי הפרחי) פ"י}}; ועוד.</ref>{{מקור|,}} {{מקור|רמב"ם מאכלות אסורות יא ז$פי"א מהל' מאכלות אסורות סוף ה"ז}}<ref>מובא ב[[בית יוסף]] {{מקור|הוצאת מכון שירת דבורה ומכון ירושלים|כן}} יו"ד סי' קכג סוף אות א.</ref>{{מקור|; - כמובן רק בדפוסים שלא צוזרו}}<ref>ר' מבוא מהמוציא לאור של הרמב"ם מהד' ר' שבתי פרנקל ז"ל, עמ' 19 ד"ה ההשמטות והשינויים, - והמקורות שבפנים לקוחים משם.</ref>{{מקור|)}}, שכן הם טוענים שאותו האיש הוא אלוה. | ||