ביטול ברוב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
מ (הוספת קטגוריה בתבנית מקור) |
||
| שורה 26: | שורה 26: | ||
'''היתר בהיתר''' נחלקו בזה הראשונים: לריטב"א לא בטל {{מקור|עבודה זרה עג: ד"ה איתמר}}, ולר"ן בטל {{מקור|בשו"ת נז ונט. דן בזה ספר המקנה נח-א}}. | '''היתר בהיתר''' נחלקו בזה הראשונים: לריטב"א לא בטל {{מקור|עבודה זרה עג: ד"ה איתמר}}, ולר"ן בטל {{מקור|בשו"ת נז ונט. דן בזה ספר המקנה נח-א}}. | ||
'''איסור באיסור''' האיסור המועט מתבטל, ולוקה רק על האיסור המרובה {{מקור|זבחים עח.}}. | '''איסור באיסור''' האיסור המועט מתבטל, ולוקה רק על האיסור המרובה {{מקור|בבלי:זבחים עח.}}. | ||
'''בשיעור הביטול''' ביבש ביבש נחלקו הפוסקים האם צריך אחד בשניים, דהיינו שההיתר יהיה כפול מהאיסור (רוב כפל), או שמספיק שההיתר יהיה גדול במשהו יותר מהאיסור {{מקור|פרי מגדים יו"ד פתיחה לתערובות ח"א חקירה ג ד"ה והנה}}. | '''בשיעור הביטול''' ביבש ביבש נחלקו הפוסקים האם צריך אחד בשניים, דהיינו שההיתר יהיה כפול מהאיסור (רוב כפל), או שמספיק שההיתר יהיה גדול במשהו יותר מהאיסור {{מקור|פרי מגדים יו"ד פתיחה לתערובות ח"א חקירה ג ד"ה והנה}}. | ||
| שורה 68: | שורה 68: | ||
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות. | '''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות. | ||
'''בדבר שיש לו מתירין''', כלומר שיש אפשרות להתירו בלי להיכנס לספק, מפורש בגמרא שהביטול לא מועיל ואסור לאוכלו {{מקור|ביצה ג:}}. | '''בדבר שיש לו מתירין''', כלומר שיש אפשרות להתירו בלי להיכנס לספק, מפורש בגמרא שהביטול לא מועיל ואסור לאוכלו {{מקור|בבלי:ביצה ג:}}. | ||
'''בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, דעת הפר"ח שאין בביטול דין קבוע, והביטול יועיל, אך לדעת הכרתי ופלתי זו מחלוקת ראשונים {{מקור|הביאם השערי יושר ג-ו ד"ה ובעיקר, ונראה שנחלקו האם ביטול ברוב הוא מדין רוב בספיקות, שקבוע מועיל בו}}<ref>הבאנו מחלוקת בזה לעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.</ref>{{מקור|}}. | '''בקבוע''', דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, דעת הפר"ח שאין בביטול דין קבוע, והביטול יועיל, אך לדעת הכרתי ופלתי זו מחלוקת ראשונים {{מקור|הביאם השערי יושר ג-ו ד"ה ובעיקר, ונראה שנחלקו האם ביטול ברוב הוא מדין רוב בספיקות, שקבוע מועיל בו}}<ref>הבאנו מחלוקת בזה לעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בטעמו.</ref>{{מקור|}}. | ||