ביטול ברוב: הבדלים בין גרסאות בדף

@ כשדרכן לגדול כך לא אומרים קמא קמא בטיל, אך כשאינו דרכן כן בטיל.

@ כשהערוב גדל ולא נפסק לא בטיל, אך כשפוסק באמצע בטיל.

@ בדבר הבא בידי שמיים לא בטיל הואיל ואין בידו לעכב, אך בבא בידי אדם בטיל {{מקור|(את שלושת החילוקים הללו הביא המאירי שבת סה: ד"ה ויש)}}.

@ כשהתערובת יותר מאחד בשישים לא בטיל כי יש בו נותן טעם וטעם כעיקר מדאורייתא, ורק עד אחד משישים בטיל (והביטול מועיל ליין נסך שאוסר בכלשהו, ודין קמא קמא בטיל מבטלו עד אחד משישים) {{מקור|(תוס' יבמות פב: ד"ה אמר)}}.

@ יש אומרים שמותר לאכול את כולן {{מקור|(רא"ש חולין פרק ז ריש לז)}}.  

@ יש אומרים שאסור מדרבנן {{מקור|(ט"ז יו"ד קט-א)}}.  

@ יש אומרים שאסור מדאורייתא, והאוכל את כולן חייב חטאת. משום שכל דין ביטול הוא מדין כל דפריש, וכאן בוודאי פגע גם באיסור {{מקור|(תשובות ר' ישעיה מטראני, מודפס בשערי טהרה על מסכת טהרות פ"א ה"ד ד"ה ועוד (דף ח. בדפי הספר). דן בזה גם קהילות יעקב בכורות כב)}}<ref>הבאנו מחלוקת בזה לעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה טעמו.</ref>.

@ טבל שנתערב בחולין ועישר עליו מן החיוב דאורייתא, ואח"כ הוכרה התערובת - חוזר להיות טבל גמור, שההפרשה לא הועילה כיוון שבזמן ההפרשה היה מן החיוב על הפטור (שהרי התערובת התירה אותו).

@ מעשר שני שנתערב בחולין ופדאו ואח"כ הוכר - הפדיון לא הועיל, שבאותו הזמן היה כחולין.

@ כלי טמא שנתערב בכלים טהורים וטבל את כולם ואח"כ הוכר איזה כלי הוא הטמא - הסתפק {{מקור|(שם)}} האם הטבילה הועילה לו, משום שבזמן הטבילה היה טהור (מדין התערובת)<ref>לעיל (ד"ה טומאה שבטלה ברוב) תלינו זאת בחקירה האם הטומאה בטלה או רק דיני הטומאה.</ref>.

@ חדש שנתערב בישן ועבר עליו העומר ואח"כ הוכר - הסתפק {{מקור|(שם)}} האם העומר התירו בזמן שהיה מעורב.

==כללים==