יום העצמאות: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
| שורה 19: | שורה 19: | ||
==הלל ביום העצמאות== | ==הלל ביום העצמאות== | ||
בגמרא {{#makor-new:פסחים קיז א|בבלי-פסחים|קיז|א}} מובא שבנוסף לקריאת ההלל בחגים ובמועדים, יש לומר הלל נוסף בעת הצלה מצרה {{ציטוטון| נביאים שביניהן תקנו להן לישראל, שיהו אומרין אותו על כל פרק ופרק ועל כל צרה וצרה שלא תבא עליהן, ולכשנגאלין אומרים אותו על גאולתן}}. הראשונים {{הערה| עיין תלמידי רבינו יונה ברכות ז,ב}} פסקו שיש לומר הלל זה רק כאשר מדובר על הצלה של כלל ישראל. | בגמרא {{#makor-new:פסחים קיז א|בבלי-פסחים|קיז|א}} מובא שבנוסף לקריאת ההלל בחגים ובמועדים, יש לומר הלל נוסף בעת הצלה מצרה {{ציטוטון|נביאים שביניהן תקנו להן לישראל, שיהו אומרין אותו על כל פרק ופרק ועל כל צרה וצרה שלא תבא עליהן, ולכשנגאלין אומרים אותו על גאולתן}}. הראשונים {{הערה| עיין תלמידי רבינו יונה ברכות ז,ב}} פסקו שיש לומר הלל זה רק כאשר מדובר על הצלה של כלל ישראל. | ||
===הסוברים שיש לומר הלל ללא ברכה=== | ===הסוברים שיש לומר הלל ללא ברכה=== | ||
הפוסקים האחרונים דנו האם נס הצלת עם ישראל במלחמת העצמאות והקמת המדינה מוגדרים כנס הנעשה לכלל ישראל הראוי לומר עליו הלל בברכה. | הפוסקים האחרונים דנו האם נס הצלת עם ישראל במלחמת העצמאות והקמת המדינה מוגדרים כנס הנעשה לכלל ישראל הראוי לומר עליו הלל בברכה. יש הסוברים שאין לומר הלל בברכה משום שהגאולה עדיין איננה גאולה שלמה וכן לחשוש לדעת הסוברים שניתן לברך על ההלל רק כאשר נעשה נס גלוי, בעוד בהקמת המדינה נעשו ניסים בדרך הטבע. | ||
משום חששות אלו, יש שפסקו שיש לומר הלל בלי ברכה וביניהם: הרב עובדיה הדאיה {{הערה| ישכיל עבדי ח"ו או"ח י}}, הרב אברהם שפירא, הרב מרדכי אליהו | משום חששות אלו, יש שפסקו שיש לומר הלל בלי ברכה וביניהם: הרב עובדיה הדאיה {{הערה| ישכיל עבדי ח"ו או"ח י}}, [[הרב אברהם שפירא]], [[הרב מרדכי אליהו]] ו[[הרב עובדיה יוסף]] {{הערה| יביע אומר ח"ו או"ח מא}}. לשיטתם, למרות שיש להודות על הנס הגדול שנעשה בהקמת המדינה, עדיין יש לחשוש לברכה לבטלה בברכת ההלל. | ||
{{ציטוט| תוכן= ישנם אורות גדולים שאין לנו להתעלם מהם, כי מדינת ישראל כיום היא מרכז התורה בעולם כולו, ורבבות בחורי חמד מטובי בנינו היקרים עוסקים בתורה יומם ולילה בישיבות הקדושות, והתורה מחזרת על אכסניא שלה, שאין לך תורה כתורת ארץ ישראל |מקור= שו"ת יביע אומר, ח"ו, או"ח סימן מא אות ה |מרכאות=כן}} | {{ציטוט| תוכן= ישנם אורות גדולים שאין לנו להתעלם מהם, כי מדינת ישראל כיום היא מרכז התורה בעולם כולו, ורבבות בחורי חמד מטובי בנינו היקרים עוסקים בתורה יומם ולילה בישיבות הקדושות, והתורה מחזרת על אכסניא שלה, שאין לך תורה כתורת ארץ ישראל |מקור= שו"ת יביע אומר, ח"ו, או"ח סימן מא אות ה |מרכאות=כן}} | ||
{{ציטוט| תוכן= אין כל ספק שבימים אלה נעשו לאבותינו ולנו ניסים ונפלאות. אפילו פלאי פלאות. שהרי רבים עמדו עלינו לכלותינו ובאמצעים דלים הקב"ה סייע לנו וניצלנו מהם וידנו גברה על אויבינו. לפיכך ע"פ ההלכה כל מי שנעשה לו נס חייב להודות ולהלל, לשבח ולרומם את שם ה'. דוד המלך התקין פרקים מיוחדים בתהילים שייאמרו ע"י מי שנעשה לו נס. הספרדים נהגו לומר את ההלל בלא ברכה, ויש לאומרו לאחר קדיש תתקבל שלאחר "ובא לציון"| מקור= [[הרב מרדכי אליהו]], שיעור קול צופייך| מרכאות=כן}} | {{ציטוט| תוכן= אין כל ספק שבימים אלה נעשו לאבותינו ולנו ניסים ונפלאות. אפילו פלאי פלאות. שהרי רבים עמדו עלינו לכלותינו ובאמצעים דלים הקב"ה סייע לנו וניצלנו מהם וידנו גברה על אויבינו. לפיכך ע"פ ההלכה כל מי שנעשה לו נס חייב להודות ולהלל, לשבח ולרומם את שם ה'. דוד המלך התקין פרקים מיוחדים בתהילים שייאמרו ע"י מי שנעשה לו נס. הספרדים נהגו לומר את ההלל בלא ברכה, ויש לאומרו לאחר קדיש תתקבל שלאחר "ובא לציון"| מקור= [[הרב מרדכי אליהו]], שיעור קול צופייך| מרכאות=כן}} | ||
| שורה 30: | שורה 30: | ||
למרות החששות באמירת ברכה לבטלה, פוסקים רבים קבעו שיש לומר הלל בברכה ביום העצמאות. [[הרב משולם ראטה]] {{הערה| קול מבשר א, כא}} הסתמך על דברי המהר"ם אלשקר {{הערה| שו"ת סימן מט וכן נפסק להלכה במגן אברהם סימן תרפו}} ופסק שכשם שיכולה כל קהילה שנעשה לה נס לקבוע לעצמה יום טוב כזכר להצלה, ואף עושה בכך מצווה, כן יש לקבוע את יום העצמאות כיום טוב באמירת הלל בברכה. בנוסף, הרב ראטה קובע כי מדינת ישראל מוגדרת כתחילת הקמת מלכות ישראל העתידית, וגאולה זו היא הביטוי הגדול ביותר של הצלה ממוות לחיים כדברי הגמרא. כשיטת הרב ראטה נקטו גם [[הרב שלמה זווין]], הרבנים הראשיים לישראל באותה התקופה [[הרב יצחק הלוי הרצוג]] הרב האשכנזי ו[[הרב בן ציון מאיר חי עוזיאל]] הספרדי, [[הרב שלמה גורן]] {{הערה| הלכות יום העצמאות ויום ירושלים, קמ-קמז}}, [[הרב מנחם יהודה הלוי אושפיזאי]] רבה של רמת גן ועוד. | למרות החששות באמירת ברכה לבטלה, פוסקים רבים קבעו שיש לומר הלל בברכה ביום העצמאות. [[הרב משולם ראטה]] {{הערה| קול מבשר א, כא}} הסתמך על דברי המהר"ם אלשקר {{הערה| שו"ת סימן מט וכן נפסק להלכה במגן אברהם סימן תרפו}} ופסק שכשם שיכולה כל קהילה שנעשה לה נס לקבוע לעצמה יום טוב כזכר להצלה, ואף עושה בכך מצווה, כן יש לקבוע את יום העצמאות כיום טוב באמירת הלל בברכה. בנוסף, הרב ראטה קובע כי מדינת ישראל מוגדרת כתחילת הקמת מלכות ישראל העתידית, וגאולה זו היא הביטוי הגדול ביותר של הצלה ממוות לחיים כדברי הגמרא. כשיטת הרב ראטה נקטו גם [[הרב שלמה זווין]], הרבנים הראשיים לישראל באותה התקופה [[הרב יצחק הלוי הרצוג]] הרב האשכנזי ו[[הרב בן ציון מאיר חי עוזיאל]] הספרדי, [[הרב שלמה גורן]] {{הערה| הלכות יום העצמאות ויום ירושלים, קמ-קמז}}, [[הרב מנחם יהודה הלוי אושפיזאי]] רבה של רמת גן ועוד. | ||
הפוסקים שיש לומר הלל בברכה סוברים שנס ההצלה שנעשה ליהודים היושבים בארץ ישראל השפיע על כלל יהודי העולם וממילא נחשב הנס כנעשה לכלל ישראל. הקמת המדינה אפשרה ליהודי התפוצות ובעיקר לאלו ששרדו את השואה לעלות לארץ ולהקים את חייהם מחדש וכן המדינה מסייעת לכל יהודי התפוצות בין באופן ישיר ובין באופן | הפוסקים שיש לומר הלל בברכה סוברים שנס ההצלה שנעשה ליהודים היושבים בארץ ישראל השפיע על כלל יהודי העולם וממילא נחשב הנס כנעשה לכלל ישראל. הקמת המדינה אפשרה ליהודי התפוצות ובעיקר לאלו ששרדו את השואה לעלות לארץ ולהקים את חייהם מחדש וכן המדינה מסייעת לכל יהודי התפוצות בין באופן ישיר ובין באופן עקיף. בנוסף, יש המסתמכים על דברי הגמרא (הוריות ג ע"א) הפוסקת שלגבי [[פר העלם דבר]] של ציבור רק קהילה בארץ ישראל מוגדרת כ"קהל" בעוד יהודי התפוצות אינם מוגדרים כ"קהל", וממילא נס הנעשה ליושבי הארץ מוגדר כנעשה לכלל ישראל {{הערה|על פי דברי הרב קוק שו”ת משפט כהן, סימן קמד אות יד}}. | ||
על אף ששני הרבנים הראשיים של אותה התקופה סברו שיש לומר הלל בברכה, הרבנות הראשית פסקה בשנותיה הראשונות של המדינה כי אין לומר הלל בברכה משום שלא רצתה להרבות במחלוקות. לאחר מלחמת יום הכיפורים התאספה שוב מועצת הרבנות הראשית ופסקה כי עקב הניצחון הגדול של ישראל כנגד כל הסיכויים וכן פריחתה של המדינה מאז הקמתה, יש לומר הלל ביום העצמאות בברכה. כשיטת הרבנות לומר הלל בברכה פסקו גם רבנים נוספים בהם [[הרב צבי יהודה קוק]], [[הרב זלמן ברוך מלמד]], [[הרב יעקב אריאל]], [[הרב דב ליאור]] ועוד. | על אף ששני הרבנים הראשיים של אותה התקופה סברו שיש לומר הלל בברכה, הרבנות הראשית פסקה בשנותיה הראשונות של המדינה כי אין לומר הלל בברכה משום שלא רצתה להרבות במחלוקות. לאחר מלחמת יום הכיפורים התאספה שוב מועצת הרבנות הראשית ופסקה כי עקב הניצחון הגדול של ישראל כנגד כל הסיכויים וכן פריחתה של המדינה מאז הקמתה, יש לומר הלל ביום העצמאות בברכה. כשיטת הרבנות לומר הלל בברכה פסקו גם רבנים נוספים בהם [[הרב צבי יהודה קוק]], [[הרב זלמן ברוך מלמד]], [[הרב יעקב אריאל]], [[הרב דב ליאור]] ועוד. | ||