חזקת אומדנא: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ (←הגדרה) |
מ (←מקור וטעם) |
||
| שורה 19: | שורה 19: | ||
'''מקורה''' בפשטות מסברא {{מקור|(שערי יושר ג-ג סוף ד"ה ובתוס' פ"ק)}}, אך הגר"א וסרמן חידש שכל האומדנות שבגמרא נאמרו בסיני {{מקור|(דברי סופרים ו-ג. ובאות ה שם הסתפק בדעת רש"י ורשב"א, ונשאר בצ"ע בדעתם)}}. | '''מקורה''' בפשטות מסברא {{מקור|(שערי יושר ג-ג סוף ד"ה ובתוס' פ"ק)}}, אך הגר"א וסרמן חידש שכל האומדנות שבגמרא נאמרו בסיני {{מקור|(דברי סופרים ו-ג. ובאות ה שם הסתפק בדעת רש"י ורשב"א, ונשאר בצ"ע בדעתם)}}. | ||
ויש חזקות אומדנא חלשות יותר שמועילות רק מדרבנן: חזקה אין אדם טורח בסעודה ומפסידה, חזקה דרבא - שחזקה על בן י"ג שנה שהביא שתי שערות, | ויש חזקות אומדנא חלשות יותר שמועילות רק מדרבנן: [[חזקה אין אדם טורח בסעודה ומפסידה]], [[חזקה דרבא]] - שחזקה על בן י"ג שנה שהביא [[שתי שערות]], ו[[חזקה שליח עושה שליחותו]] {{מקור|(ספר המקנה כג-כז (ד"ה השעה"ת) הביא שעה"ת פרק ב שמסתפק לגבי חזקה שליח עושה שליחותו)}}. | ||
'''בטעמה''' ישנן שלוש שיטות {{מקור|(שתי השיטות הראשונות הן הידועות יותר)}}: | '''בטעמה''' ישנן שלוש שיטות {{מקור|(שתי השיטות הראשונות הן הידועות יותר)}}: | ||
@ בפשטות היא סברא פשוטה ללכת אחרי הטבע והמנהג. וזה בירור המציאות האמיתית {{מקור|(שב שמעתתא ו-כב, אפיקי ים ח"א יג-ג, חמדת שלמה כתובות כב: לגבי אשה דייקא ומינסבא)}}. ולפי זה יש שהוסיפו שהיא | @ בפשטות היא סברא פשוטה ללכת אחרי הטבע והמנהג. וזה בירור המציאות האמיתית {{מקור|(שב שמעתתא ו-כב, אפיקי ים ח"א יג-ג, חמדת שלמה כתובות כב: לגבי אשה דייקא ומינסבא)}}. ולפי זה יש שהוסיפו שהיא כ[[אנן סהדי]], שהמנהג נחשב כאנן סהדי {{מקור|(מהרי"ט ח"ב אה"ע כז, אפיקי ים שם)}}, ויש שהוסיפו שהיא כעדים {{מקור|(שו"ת חתם סופר ח"ה חו"מ סז)}}. | ||
@ יש מי שכתב שהיא מדין רובא דליתא קמן<ref>עיין לקמן בסעיף "חוזק" (ד"ה רובא דליתא קמן) כשרוב סותר אומדנא.</ref>, שכל החזקה מבוססת על כך | @ יש מי שכתב שהיא מדין רובא דליתא קמן<ref>עיין לקמן בסעיף "חוזק" (ד"ה רובא דליתא קמן) כשרוב סותר אומדנא. אגב, את שאלה זו - האם כל הסברות שמקורן בטבע נחשבות בעצם לרוב - מצאנו בעוד הרבה הכרעות: [[מיגו]], [[קרוב]], [[חזקת כשרות]], [[הוחזק]], ו[[רוב בטבע]].</ref>, שכל החזקה מבוססת על כך ש[[רוב]] האנשים הולכים אחר המנהג {{מקור|(שו"ת תרומת הדשן רז: "שהיא באה מכח הרוב וכו' כלומר רוב בני האדם אין עושין אלא בעניין זה". אמנם בהמשך דבריו נקט לשון "אנן סהדי", אך לשון מושאלת זו מצאנו בעוד מקומות ואפילו לגבי רוב בעצמו)}}<ref>ע"ע [[רובא דליתא קמן]] בסעיף "מקור וטעם" ד"ה לגבי ודאותו אות ב.</ref>{{מקור|}}. וממחלוקת זו (האם [[אומדנא]] היא [[רוב]]) תצא נפק"מ האם חזקת אומדנא מוציאה ממון, שהרי [[אין הולכין בממון אחר הרוב]]<ref>עיין לקמן בסעיף "חוזק" (ד"ה מוחזק) שנחלקו בזה רבים.</ref>. | ||
@ הרוגאצ'ובר חידש שהיא הנהגה, וביאר שאיננו צריכים לדעת את המציאות האמיתית, אלא מספיק שנראה את הדברים המעידים עליה {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אותיות יט וכא). ונראה שתלוי בחקירה היסודית האם להסתכל על האמת או על מה שנראה לעינינו, שהרוגאצ'ובר כאן סובר שדיני התורה נקבעים רק ע"פ ראיית עינינו, וכמו שמצאנו | @ [[הרוגאצ'ובר]] חידש שהיא [[הנהגה]], וביאר שאיננו צריכים לדעת את המציאות האמיתית, אלא מספיק שנראה את הדברים המעידים עליה {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה חזקה (אותיות יט וכא). ונראה שתלוי בחקירה היסודית האם להסתכל על האמת או על מה שנראה לעינינו, שהרוגאצ'ובר כאן סובר שדיני התורה נקבעים רק ע"פ ראיית עינינו, וכמו שמצאנו ש}}[[קשקשים]] {{מקור|של דג שאינם נראים לעין לא נחשבים לקשקשים (תפארת ישראל עבודה זרה ב-ו בועז ג))}}. | ||
'''לגבי ודאותה''' כתבו שהיא ודאית {{מקור|(פסחים ט. ורש"י ד"ה ודאי וודאי, שו"ת תרומת הדשן רז)}}. | '''לגבי ודאותה''' כתבו שהיא ודאית {{מקור|(פסחים ט. ורש"י ד"ה ודאי וודאי, שו"ת תרומת הדשן רז)}}. | ||