דבר שאינו מתכוון: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ (הוספת קטגוריה בתבנית מקור) |
מ (טיפול בתבנית מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''האדם עושה מעשה שעלול לגרום עבירה, אך אינו מתכוון לכך''' {{מקור|הסוגיות בשבת כט:, מו:, פסחים כה: (לגבי אפשר ולא מתכוון, ולא אפשר ולא מתכוון) ועוד}}'''.''' | '''האדם עושה מעשה שעלול לגרום עבירה, אך אינו מתכוון לכך''' {{מקור|(הסוגיות בשבת כט:, מו:, פסחים כה: (לגבי אפשר ולא מתכוון, ולא אפשר ולא מתכוון) ועוד)}}'''.''' | ||
'''בדיני''' שבת ושאר התורה<ref>אך יש חילוק בין שבת לשאר התורה, כדלקמן ד"ה החולק.</ref>. | '''בדיני''' שבת ושאר התורה<ref>אך יש חילוק בין שבת לשאר התורה, כדלקמן ד"ה החולק.</ref>. | ||
'''לדוגמא''', גורר אדם מיטה וספסל בשבת, ובלבד שלא יתכוון לעשות חריץ {{מקור|בבלי:שבת כט:}}. | '''לדוגמא''', גורר אדם מיטה וספסל בשבת, ובלבד שלא יתכוון לעשות חריץ {{מקור|(בבלי:שבת כט:)}}. | ||
'''החולק על דין זה''' הוא רבי יהודה שסובר שדבר שאינו מתכוון אסור (ואין הלכה כמותו). ונחלקו הראשונים בדעתו בדיני שבת {{מקור|שיטה מקובצת כתובות ה: ד"ה והרשב"א כתב וז"ל וד"ה ובשיטה ישנה וז"ל}}: | '''החולק על דין זה''' הוא רבי יהודה שסובר שדבר שאינו מתכוון אסור (ואין הלכה כמותו). ונחלקו הראשונים בדעתו בדיני שבת {{מקור|(שיטה מקובצת כתובות ה: ד"ה והרשב"א כתב וז"ל וד"ה ובשיטה ישנה וז"ל)}}: | ||
@ אסור מדרבנן. | @ אסור מדרבנן. | ||
@ פטור אבל אסור מדאורייתא. | @ פטור אבל אסור מדאורייתא. | ||
@ חייב מדאורייתא. | @ חייב מדאורייתא. | ||
'''דינים דומים''': יש שני פטורים בגלל חוסר ידיעה - מתעסק<ref>ע"ע מתעסק.</ref> (לדוגמא, סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) ודבר שאינו מתכוון (לדוגמא, גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ). וביאר הקובץ שיעורים {{מקור|ח"ב כג-ג}} שצריך את שניהם, ואי אפשר ללומדם זה מזה: | '''דינים דומים''': יש שני פטורים בגלל חוסר ידיעה - מתעסק<ref>ע"ע מתעסק.</ref> (לדוגמא, סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) ודבר שאינו מתכוון (לדוגמא, גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ). וביאר הקובץ שיעורים {{מקור|(ח"ב כג-ג)}} שצריך את שניהם, ואי אפשר ללומדם זה מזה: | ||
@ במקרה של מתעסק (סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) אי אפשר לפוטרו מדין דבר שאינו מתכוון, משום שבמתעסק חוסר הידיעה הוא בעבר, שחשב שהצמח כבר היה תלוש עוד לפני שהגביהו. ודבר שאינו מתכוון לא פוטר כשחוסר הידיעה בעבר אלא כשהוא בשעת המעשה, שאינו יודע האם הגרירה תיצור חריץ<ref>אמנם בערך פסיק רישא בסעיף "פרטי הדין" (ד"ה ספק פסיק רישא) הבאנו שיש חולקים וסוברים שדבר שאינו מתכוון מתיר גם בחוסר ידיעה בעבר.</ref>. | @ במקרה של מתעסק (סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) אי אפשר לפוטרו מדין דבר שאינו מתכוון, משום שבמתעסק חוסר הידיעה הוא בעבר, שחשב שהצמח כבר היה תלוש עוד לפני שהגביהו. ודבר שאינו מתכוון לא פוטר כשחוסר הידיעה בעבר אלא כשהוא בשעת המעשה, שאינו יודע האם הגרירה תיצור חריץ<ref>אמנם בערך פסיק רישא בסעיף "פרטי הדין" (ד"ה ספק פסיק רישא) הבאנו שיש חולקים וסוברים שדבר שאינו מתכוון מתיר גם בחוסר ידיעה בעבר.</ref>. | ||
@ במקרה של דבר שאינו מתכוון (גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ) אי אפשר לפוטרו מדין מתעסק, משום שבדבר שאינו מתכוון האדם יודע את הספק, שהוא יודע שיש אפשרות שיעשה חריץ (אלא שאינו רוצה בכך). ומתעסק לא פוטר כשיודע את הספק, אלא רק אם אינו מסתפק כלל, שהוא בטוח שהצמח תלוש. | @ במקרה של דבר שאינו מתכוון (גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ) אי אפשר לפוטרו מדין מתעסק, משום שבדבר שאינו מתכוון האדם יודע את הספק, שהוא יודע שיש אפשרות שיעשה חריץ (אלא שאינו רוצה בכך). ומתעסק לא פוטר כשיודע את הספק, אלא רק אם אינו מסתפק כלל, שהוא בטוח שהצמח תלוש. | ||
| שורה 17: | שורה 17: | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''במקורו''' נחלקו האחרונים, ויש לכך שלוש אפשרויות: | '''במקורו''' נחלקו האחרונים, ויש לכך שלוש אפשרויות: | ||
@ מסברא {{מקור|קובץ שיעורים ח"ב כג-ז}}. | @ מסברא {{מקור|(קובץ שיעורים ח"ב כג-ז)}}. | ||
@ מדין "מלאכת מחשבת" שנאמר בשבת, שפשוטו הוא שצריך כוונה. ומשבת דחמירא לומדים בק"ו לשאר התורה {{מקור|פני יהושע שבת מב. (ד"ה בגמרא) בהסברו הראשון}}. | @ מדין "מלאכת מחשבת" שנאמר בשבת, שפשוטו הוא שצריך כוונה. ומשבת דחמירא לומדים בק"ו לשאר התורה {{מקור|(פני יהושע שבת מב. (ד"ה בגמרא) בהסברו הראשון)}}. | ||
@ מהפסוקים "לא תלבש שעטנז" {{מקור|דברים כב-יא}} ו"ובגד כלאיים שעטנז לא יעלה עליך" {{מקור|ויקרא יט-יט}} לומדים שדבר שאינו מתכוון מותר בשעטנז ("מוכרי כסות מוכרין כדרכן"), וממנו לומדים לשאר התורה {{מקור|פני יהושע שם בהסברו השני}}. | @ מהפסוקים "לא תלבש שעטנז" {{מקור|(דברים כב-יא)}} ו"ובגד כלאיים שעטנז לא יעלה עליך" {{מקור|(ויקרא יט-יט)}} לומדים שדבר שאינו מתכוון מותר בשעטנז ("מוכרי כסות מוכרין כדרכן"), וממנו לומדים לשאר התורה {{מקור|(פני יהושע שם בהסברו השני)}}. | ||
'''בטעמו''' נחלקו ראשי הישיבות {{מקור|וכן חקר בזה בחידושי ר' שמואל יבמות וכתובות עמוד לח, קמט}}: | '''בטעמו''' נחלקו ראשי הישיבות {{מקור|(וכן חקר בזה בחידושי ר' שמואל יבמות וכתובות עמוד לח, קמט)}}: | ||
@ לא נחשב שהיתה פעולה כלל, כלומר שאינה עשיית חריץ אלא רק גרירת כיסא {{מקור|וכן כתב שערי יושר ג-כה באמצע ד"ה ובעיקר}}. | @ לא נחשב שהיתה פעולה כלל, כלומר שאינה עשיית חריץ אלא רק גרירת כיסא {{מקור|(וכן כתב שערי יושר ג-כה באמצע ד"ה ובעיקר)}}. | ||
@ היתה פעולה אך כאילו לא האדם עשאה אלא נעשתה מעצמה, כלומר שהחריץ נעשה מאליו. וכן כתב הקובץ שיעורים {{מקור|ח"ב כג-ז}}, ולפי זה חידש שאינו מתכוון מתיר רק איסורים שבהם הפעולה אסורה, כגון שבת, שאותם אנו מתירים כיוון שלא נחשב שהאדם עשאה, אך איסורים שבהם התוצאה אסורה, כגון איסורי אכילה, רציחה, חלבים ועריות, אין בהם את ההיתר של אינו מתכוון, שהרי עדיין התוצאה קרתה<ref>בחילוק בין איסורים בפעולה לאיסורים בתוצאה ובנפק"מ ביניהם הארכנו בערך איסורים בפעולה ואיסורים בתוצאה.</ref>. | @ היתה פעולה אך כאילו לא האדם עשאה אלא נעשתה מעצמה, כלומר שהחריץ נעשה מאליו. וכן כתב הקובץ שיעורים {{מקור|(ח"ב כג-ז)}}, ולפי זה חידש שאינו מתכוון מתיר רק איסורים שבהם הפעולה אסורה, כגון שבת, שאותם אנו מתירים כיוון שלא נחשב שהאדם עשאה, אך איסורים שבהם התוצאה אסורה, כגון איסורי אכילה, רציחה, חלבים ועריות, אין בהם את ההיתר של אינו מתכוון, שהרי עדיין התוצאה קרתה<ref>בחילוק בין איסורים בפעולה לאיסורים בתוצאה ובנפק"מ ביניהם הארכנו בערך איסורים בפעולה ואיסורים בתוצאה.</ref>. | ||
==בדינים שונים== | ==בדינים שונים== | ||
'''בחלבים ועריות''' נחלקו הראשונים: לרמב"ם פטור ולר"ן חייב {{מקור|והפני יהושע פסחים כה: (ד"ה שם איתמר) הוכיח כשיטת רמב"ם}}. הקובץ שיעורים {{מקור|ח"ב כג-ז}} ביאר את הסברא שחייב, שאינו מתכוון לא מועיל להתיר חלבים ועריות, משום שבהם התוצאה אסורה ולא רק הפעולה. ולפי זה הוסיף {{מקור|שם אות ז}} שגם ברציחה באינו מתכוון יהיה אסור, שהרי גם בה האיסור בתוצאה {{מקור|אמנם המפענח צפונות יב-ה חקר בזה האם ברציחה האיסור בפעולה או בתוצאה}}. וכן כתב המידות לחקר ההלכה {{מקור|ח"ג כג-עא}} שאינו מתכוון לא פוטר בעבירות של תוצאה. | '''בחלבים ועריות''' נחלקו הראשונים: לרמב"ם פטור ולר"ן חייב {{מקור|(והפני יהושע פסחים כה: (ד"ה שם איתמר) הוכיח כשיטת רמב"ם)}}. הקובץ שיעורים {{מקור|(ח"ב כג-ז)}} ביאר את הסברא שחייב, שאינו מתכוון לא מועיל להתיר חלבים ועריות, משום שבהם התוצאה אסורה ולא רק הפעולה. ולפי זה הוסיף {{מקור|(שם אות ז)}} שגם ברציחה באינו מתכוון יהיה אסור, שהרי גם בה האיסור בתוצאה {{מקור|(אמנם המפענח צפונות יב-ה חקר בזה האם ברציחה האיסור בפעולה או בתוצאה)}}. וכן כתב המידות לחקר ההלכה {{מקור|(ח"ג כג-עא)}} שאינו מתכוון לא פוטר בעבירות של תוצאה. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''כשמתכוון לעבירה ולמטרה אחרת יחד''', כגון שסוגר את דלת ביתו גם בשביל לשמור על הבית וגם בשביל לצוד את הצבי שבתוכו, נחלקו הראשונים, ויש בזה שלוש דעות {{מקור|דן בזה הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב}}: | '''כשמתכוון לעבירה ולמטרה אחרת יחד''', כגון שסוגר את דלת ביתו גם בשביל לשמור על הבית וגם בשביל לצוד את הצבי שבתוכו, נחלקו הראשונים, ויש בזה שלוש דעות {{מקור|(דן בזה הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב)}}: | ||
@ נחשב כמתכוון וחייב {{מקור|ר"ן}}. | @ נחשב כמתכוון וחייב {{מקור|(ר"ן)}}. | ||
@ נחשב כאינו מתכוון ומותר {{מקור|רשב"א ע"פ שלטי גיבורים}}. | @ נחשב כאינו מתכוון ומותר {{מקור|(רשב"א ע"פ שלטי גיבורים)}}. | ||
@ במלאכת צידה נחשב כאינו מתכוון ומותר, אך בשאר מלאכות שבת נחשב כמתכוון וחייב {{מקור|רשב"א ע"פ הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב}}. | @ במלאכת צידה נחשב כאינו מתכוון ומותר, אך בשאר מלאכות שבת נחשב כמתכוון וחייב {{מקור|(רשב"א ע"פ הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב)}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
* [[דעת]] {{מקור|בכל הדינים הצריכים דעת - מצוות, עבירות, קניינים ועוד}} | * [[דעת]] {{מקור|(בכל הדינים הצריכים דעת - מצוות, עבירות, קניינים ועוד)}} | ||
* [[מתעסק]] | * [[מתעסק]] | ||
גרסה מ־18:11, 17 במרץ 2009
|
|
הגדרה
האדם עושה מעשה שעלול לגרום עבירה, אך אינו מתכוון לכך (הסוגיות בשבת כט:, מו:, פסחים כה: (לגבי אפשר ולא מתכוון, ולא אפשר ולא מתכוון) ועוד).
בדיני שבת ושאר התורה[1].
לדוגמא, גורר אדם מיטה וספסל בשבת, ובלבד שלא יתכוון לעשות חריץ (בבלי:שבת כט:).
החולק על דין זה הוא רבי יהודה שסובר שדבר שאינו מתכוון אסור (ואין הלכה כמותו). ונחלקו הראשונים בדעתו בדיני שבת (שיטה מקובצת כתובות ה: ד"ה והרשב"א כתב וז"ל וד"ה ובשיטה ישנה וז"ל):
- אסור מדרבנן.
- פטור אבל אסור מדאורייתא.
- חייב מדאורייתא.
דינים דומים: יש שני פטורים בגלל חוסר ידיעה - מתעסק[2] (לדוגמא, סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) ודבר שאינו מתכוון (לדוגמא, גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ). וביאר הקובץ שיעורים (ח"ב כג-ג) שצריך את שניהם, ואי אפשר ללומדם זה מזה:
- במקרה של מתעסק (סבר תלוש הוא והגביהו ונמצא מחובר) אי אפשר לפוטרו מדין דבר שאינו מתכוון, משום שבמתעסק חוסר הידיעה הוא בעבר, שחשב שהצמח כבר היה תלוש עוד לפני שהגביהו. ודבר שאינו מתכוון לא פוטר כשחוסר הידיעה בעבר אלא כשהוא בשעת המעשה, שאינו יודע האם הגרירה תיצור חריץ[3].
- במקרה של דבר שאינו מתכוון (גורר בשבת ואינו מתכוון לעשות חריץ) אי אפשר לפוטרו מדין מתעסק, משום שבדבר שאינו מתכוון האדם יודע את הספק, שהוא יודע שיש אפשרות שיעשה חריץ (אלא שאינו רוצה בכך). ומתעסק לא פוטר כשיודע את הספק, אלא רק אם אינו מסתפק כלל, שהוא בטוח שהצמח תלוש.
מקור וטעם
במקורו נחלקו האחרונים, ויש לכך שלוש אפשרויות:
- מסברא (קובץ שיעורים ח"ב כג-ז).
- מדין "מלאכת מחשבת" שנאמר בשבת, שפשוטו הוא שצריך כוונה. ומשבת דחמירא לומדים בק"ו לשאר התורה (פני יהושע שבת מב. (ד"ה בגמרא) בהסברו הראשון).
- מהפסוקים "לא תלבש שעטנז" (דברים כב-יא) ו"ובגד כלאיים שעטנז לא יעלה עליך" (ויקרא יט-יט) לומדים שדבר שאינו מתכוון מותר בשעטנז ("מוכרי כסות מוכרין כדרכן"), וממנו לומדים לשאר התורה (פני יהושע שם בהסברו השני).
בטעמו נחלקו ראשי הישיבות (וכן חקר בזה בחידושי ר' שמואל יבמות וכתובות עמוד לח, קמט):
- לא נחשב שהיתה פעולה כלל, כלומר שאינה עשיית חריץ אלא רק גרירת כיסא (וכן כתב שערי יושר ג-כה באמצע ד"ה ובעיקר).
- היתה פעולה אך כאילו לא האדם עשאה אלא נעשתה מעצמה, כלומר שהחריץ נעשה מאליו. וכן כתב הקובץ שיעורים (ח"ב כג-ז), ולפי זה חידש שאינו מתכוון מתיר רק איסורים שבהם הפעולה אסורה, כגון שבת, שאותם אנו מתירים כיוון שלא נחשב שהאדם עשאה, אך איסורים שבהם התוצאה אסורה, כגון איסורי אכילה, רציחה, חלבים ועריות, אין בהם את ההיתר של אינו מתכוון, שהרי עדיין התוצאה קרתה[4].
בדינים שונים
בחלבים ועריות נחלקו הראשונים: לרמב"ם פטור ולר"ן חייב (והפני יהושע פסחים כה: (ד"ה שם איתמר) הוכיח כשיטת רמב"ם). הקובץ שיעורים (ח"ב כג-ז) ביאר את הסברא שחייב, שאינו מתכוון לא מועיל להתיר חלבים ועריות, משום שבהם התוצאה אסורה ולא רק הפעולה. ולפי זה הוסיף (שם אות ז) שגם ברציחה באינו מתכוון יהיה אסור, שהרי גם בה האיסור בתוצאה (אמנם המפענח צפונות יב-ה חקר בזה האם ברציחה האיסור בפעולה או בתוצאה). וכן כתב המידות לחקר ההלכה (ח"ג כג-עא) שאינו מתכוון לא פוטר בעבירות של תוצאה.
פרטי הדין
כשמתכוון לעבירה ולמטרה אחרת יחד, כגון שסוגר את דלת ביתו גם בשביל לשמור על הבית וגם בשביל לצוד את הצבי שבתוכו, נחלקו הראשונים, ויש בזה שלוש דעות (דן בזה הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב):
- נחשב כמתכוון וחייב (ר"ן).
- נחשב כאינו מתכוון ומותר (רשב"א ע"פ שלטי גיבורים).
- במלאכת צידה נחשב כאינו מתכוון ומותר, אך בשאר מלאכות שבת נחשב כמתכוון וחייב (רשב"א ע"פ הגר"ש שקאפ כתובות ד-ב).
ראה גם
- דעת (בכל הדינים הצריכים דעת - מצוות, עבירות, קניינים ועוד)