שיחה:האיש קודם לאשה להחיות: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
(יצירת דף עם התוכן "==קדימויות בכלל הזה:== * נראה פשוט שיש להקדים הצלת שתי נשים להצלת איש אחד. * נראה פשוט שבהצלת...") |
|||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
* נראה פשוט שיש להקדים הצלת שתי נשים להצלת איש אחד. | * נראה פשוט שיש להקדים הצלת שתי נשים להצלת איש אחד. | ||
* נראה פשוט שבהצלת נכרים אין עקרון של הקדמת איש לאשה. זה משום שיסוד דין זה אינו משום שנשים פחותות מגברים, אלא מתוך כבוד למצוות שהגברים חייבים בהם. | * נראה פשוט שבהצלת נכרים אין עקרון של הקדמת איש לאשה. זה משום שיסוד דין זה אינו משום שנשים פחותות מגברים, אלא מתוך כבוד למצוות שהגברים חייבים בהם. | ||
* נראה פשוט שיהודייה קודמת לנכרי גבר להחיות. | |||
* יש לעיין האם יסוד דין הקדמת איש לאשה להחיות הוא משום כבוד המצוות - שבזה שמקדים את האיש משום שהוא מקודש בכך שהוא חייב ביותר מצוות, הרי שהקדמה זו מראה כבוד למצוות, והאיש אינו הנושא אלא המצוות הן הנושא, או שמשום הוא חייב במצוות הוא מקבל זכות "חלף עבודתו" שבמקרה של הצלת חיים הוא יקדם. נראה פשוט מתוך הסוגיה שהצד הראשון הוא הנכון. זאת מתוך כמה נקודות: א. גם כאשר אינו מקיים את כל המצוות מתוך אונס, משמע מסתימת המשנה והגמרא שיש להקדימו. ב. אשה קודמת לאיש לכסות ולמזון, ואילו היה זה זכות לו הרי שצורך האשה במזון ובכסות לא היתה קודמת. ג. הדימוי לשאר ענינים שבהם קיים כלל זה, כגון הקדמת דם חטאת לדם עולה, או הקדמת אמורי עולה לאמורי חטאת מראה שאין זה "שכר חלף עבודתם" אלא כבוד המצווה. | * יש לעיין האם יסוד דין הקדמת איש לאשה להחיות הוא משום כבוד המצוות - שבזה שמקדים את האיש משום שהוא מקודש בכך שהוא חייב ביותר מצוות, הרי שהקדמה זו מראה כבוד למצוות, והאיש אינו הנושא אלא המצוות הן הנושא, או שמשום הוא חייב במצוות הוא מקבל זכות "חלף עבודתו" שבמקרה של הצלת חיים הוא יקדם. נראה פשוט מתוך הסוגיה שהצד הראשון הוא הנכון. זאת מתוך כמה נקודות: א. גם כאשר אינו מקיים את כל המצוות מתוך אונס, משמע מסתימת המשנה והגמרא שיש להקדימו. ב. אשה קודמת לאיש לכסות ולמזון, ואילו היה זה זכות לו הרי שצורך האשה במזון ובכסות לא היתה קודמת. ג. הדימוי לשאר ענינים שבהם קיים כלל זה, כגון הקדמת דם חטאת לדם עולה, או הקדמת אמורי עולה לאמורי חטאת מראה שאין זה "שכר חלף עבודתם" אלא כבוד המצווה. | ||
* יש לעיין אם אדם רוצה להציל אשה מסויימת לפני הצלת איש, לדוגמה משום שהוא מכיר אותה, והאיש זר לו, האם הוא מחוייב להקדים את האיש, או שרק כאשר מצד המציל אין עדיפות בהצלת אחד מהם קודם, אז חל העיקרון של "האיש קודם לאשה להחיות". | * יש לעיין אם אדם רוצה להציל אשה מסויימת לפני הצלת איש, לדוגמה משום שהוא מכיר אותה, והאיש זר לו, האם הוא מחוייב להקדים את האיש, או שרק כאשר מצד המציל אין עדיפות בהצלת אחד מהם קודם, אז חל העיקרון של "האיש קודם לאשה להחיות". | ||
[[משתמש:Shyk|Shyk]] ([[שיחת משתמש:Shyk|שיחה]]) 23:07, 3 באפריל 2018 (MSK) | |||
גרסה מ־23:07, 3 באפריל 2018
|
|
קדימויות בכלל הזה:
- נראה פשוט שיש להקדים הצלת שתי נשים להצלת איש אחד.
- נראה פשוט שבהצלת נכרים אין עקרון של הקדמת איש לאשה. זה משום שיסוד דין זה אינו משום שנשים פחותות מגברים, אלא מתוך כבוד למצוות שהגברים חייבים בהם.
- נראה פשוט שיהודייה קודמת לנכרי גבר להחיות.
- יש לעיין האם יסוד דין הקדמת איש לאשה להחיות הוא משום כבוד המצוות - שבזה שמקדים את האיש משום שהוא מקודש בכך שהוא חייב ביותר מצוות, הרי שהקדמה זו מראה כבוד למצוות, והאיש אינו הנושא אלא המצוות הן הנושא, או שמשום הוא חייב במצוות הוא מקבל זכות "חלף עבודתו" שבמקרה של הצלת חיים הוא יקדם. נראה פשוט מתוך הסוגיה שהצד הראשון הוא הנכון. זאת מתוך כמה נקודות: א. גם כאשר אינו מקיים את כל המצוות מתוך אונס, משמע מסתימת המשנה והגמרא שיש להקדימו. ב. אשה קודמת לאיש לכסות ולמזון, ואילו היה זה זכות לו הרי שצורך האשה במזון ובכסות לא היתה קודמת. ג. הדימוי לשאר ענינים שבהם קיים כלל זה, כגון הקדמת דם חטאת לדם עולה, או הקדמת אמורי עולה לאמורי חטאת מראה שאין זה "שכר חלף עבודתם" אלא כבוד המצווה.
- יש לעיין אם אדם רוצה להציל אשה מסויימת לפני הצלת איש, לדוגמה משום שהוא מכיר אותה, והאיש זר לו, האם הוא מחוייב להקדים את האיש, או שרק כאשר מצד המציל אין עדיפות בהצלת אחד מהם קודם, אז חל העיקרון של "האיש קודם לאשה להחיות".