רבי אליעזר בן הורקנוס: הבדלים בין גרסאות בדף

:"כל ימיו של רבי אליעזר היו עושין כ[[רבי יהושע]] {{מקור|(שרק בתולה 'דיה שעתה')}}, לאחר פטירתו של רבי אליעזר החזיר רבי יהושע את הדבר ליושנו {{מקור|(שגם מעוברת, מניקה וזקנה דיין שעתן)}}.

:משום ד'''רבי אליעזר שמותי הוא''', וסבר {{מקור|רבי יהושע|כן}}: אי עבדינן כוותיה {{מקור|- נעשה כמותו|כן}} בחדא {{מקור|בהלכה אחת|כן}} - עבדינן כוותיה באחרנייתא {{מקור|יבואו לעשות כמותו גם בדברים אחרים|כן}}, ומשום כבודו דררבי אליעזר לא מצינן [[מחאה|מחינן]] בהו {{מקור|לא נוכל למחות בהם|כן}}. לאחר פטירתו של רבי אליעזר, דמצינו מחינן בהו {{מקור|(שאנו יכולים למחות בהם)}}, החזיר {{מקור|(רבי יהושע)}} את הדבר ליושנו."

@ יש המסבירים שהכוונה "שמותי" מלשון "[[שמתא]]" {{מקור|(- נידוי)}}, כלומר: היות ו[[נידוי|נידו]] את רבי אליעזר מפני ש[[מחלוקת|חלק]] על חכמים ולא קיבל את הכרעת ה[[רוב]] {{מקור|בבלי:ב"מ נט ב$ב"מ נט:|כן}}, לכן אין לפסוק כמותו {{מקור|רש"י שבת קל ב$רש"י שבת שם ד"ה שמותי|כן}}.

יש מה[[אחרונים]] שטענו שכלל זה {{מקור|("רבי אליעזר שמותי הוא" - דהיינו מבית שמאי)}} מהוה מפתח להבנת שיטתו של רבי אליעזר במקומות רבים. ניתן למצוא הקבלות רעיוניות בין שיטתם העקרונית של בית שמאי בפסקיהם לפסקיו ואמרותיו של רבי אליעזר. כגון<ref>כמובן, בערך זה לא נעסוק בביאור שיטת בית שמאי (ר' ערך: [[בית שמאי]]), אלא רק במקומות שנראה שרבי אליעזר הלך ברך זו.</ref>: שיטתם [[חומרא|להחמיר]], לפסוק רק על פי ה[[סברא]] {{מקור|גם כשהמציאות כעת נראית שונה|כן}}, להעדיף את האיכות על הכמות ואת ה[[בכח]] על הבפועל. לעומתו, רבי יהושע, שהיה מתלמידי בית הלל, חלק עליו ברבים ממקומות אלו.

* אסר [[הערמה]] {{מקור|בבלי:שבת קיז ב$שבת קיז:|כן}}, כי [[כוונה|התכוון]] לאיסור {{מקור|(אע"פ שבפועל עשה מעשה מותר, כשיטתו ללכת אחרי הכוונה והבכח, ולא אחר המציאות המעשית)}}. {{מקור|ואילו רבי יהושע שם התיר הערמה באיסור}} [[דרבנן]]{{מקור|.}}

שמאי הזקן היה [[קפדנות|קפדן]] {{מקור|בבלי:שבת ל ב$שבת ל:|כן}}, מפני ששיטתו<ref>ר' שו"ת ציץ אליעזר {{מקור|(חי"ד סי' צח, סוף אות ה, ד"ה הוא הדבר,}} [http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14513&st=&pgnum=190 עמ' קפא]{{מקור|)}}: "...התנאים הקדושים כשנקטו קו בהליכותיהם בחיים לא היה זה מפאת נטית מזגם הטבעי לכך, אלא מפני שמצאו מהלכים לכך בתוה"ק, שמאי מצא שהדרך דרך - התורה היא להתנהג בקפדנות ושזוהי הדרך לשמור את דרך עץ החיים היא מצוותיה וחוקותיה של תוה"ק, ואילו היה מוצא שצריכים לשנות את הקו היה מיד משנה אותו בלי כל היסוס, ואותו הדבר גם הלל, הוא מצא שצריכים להתנהג בענוה ולכן התנהג ככה, ואם היה מוצא שצריכים להתנהג אחרת היה מתנהג אחרת..."</ref> תובעת להחמיר<ref>ר' ערבי נחל {{מקור|לחומש ויקרא, פרשת אמור, דרוש ה, ד"ה וידוע|כן}}: "וידוע שבכל מקום מחלוקת בית שמאי ובית הלל בית שמאי מחמירין ובית הלל מקילין, כי מדת בית שמאי הגבורות הקדושים, ומדת בית הלל רחמים, וכמו שאמרו [[חז"ל|רז"ל]]: 'לעולם יהא אדם ענוותן כהלל ולא קפדן כשמאי', ואמנם מדרגות בית שמאי גדול יותר וכמו שאמרו רז"ל {{מקור|בבלי:יבמות יד א$יבמות יד.|כן}}: 'שאני בית שמאי דמחדדי טפי', כמ"ש כל זה בכתבים {{מקור|(- כתבי האר"י הקודש)}}, ולכן [[לעתיד לבוא]] יהיה הלכה כבית שמאי. ומובן זאת היטב עם האמור, כי הבית שמאי מדריגתן יותר, והמציאו ההנהגה תמיד מ[[עולם הבריאה|בריאה]] עצמה בלי מסך [[עולם היצירה|היצירה]], כמו שעלה תחילה במחשבה לברוא ב[[מידת הדין]], ושם הדקדוק. מצוי, ולכן לעולם מחמירין. משא"כ מדת בית הלל ההנהגה על ידי מסך היצירה שהקדים [[מידת הרחמים]], ולכן מקילין. ועכשיו הלכה כבית הלל כי הנהגות רוב העולם על ידי היצירה, ולעתיד שיתוקן העולם ויהיה כמו שעלה במחשבה, אז יהיה הלכה כבית שמאי".</ref> ושלא לוותר ולהתפשר. ואף אצל רבי אליעזר מצאנו שהולך בדרך זו, אינו מעביר על מידותיו {{מקור|בבלי:תענית כה ב$תענית כה:|כן}}, מעניש ומדבר בלשון תקיפה.