פרשת וילך: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
|||
| שורה 14: | שורה 14: | ||
הפרשנים מתלבטים בשאלה מה גרם למשה ביום בו הוא עומד למות לטעון שהוא:"וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא; וַה' אָמַר אֵלַי, לֹא תַעֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה{{מקור|ל"א,א'|כן}} - הרי הסיבה ברורה, נאסר עליו לעבור את הירדן, אז למה דרושה ההקדמה. הרמב"ן כותב:"וזה לנחם אותם על ענינו, כלומר אני זקן ואין לכם עוד תועלת ממני" ומשלים "ועוד כי השם ציוני שלא אעבור שם" או "לצאת ולבוא למלחמה כי חלשו כוחותיו בזקנותו" [[רבי אבן עזרא]].ורבותינו אמרו (סוטה יג ב): מלמד שנסתתמו ממנו מעיינות חכמה. והרי ב[[פרשת וזאת הברכה]] נאמר:"וּמֹשֶׁה, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה--בְּמֹתוֹ; לֹא-כָהֲתָה עֵינוֹ, וְלֹא-נָס לֵחֹה" -כלומר " שמשה רבנו היה בתקפו ובבריאותו". מסכם הרמב"ן:"והיה זה במעשה נס, שלא ידאג לתת גדולה ליהושע בפניו" - כלומר, גם ביום פטירתו הצפוי, נשמר כבודו של משה רבינו. | הפרשנים מתלבטים בשאלה מה גרם למשה ביום בו הוא עומד למות לטעון שהוא:"וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא; וַה' אָמַר אֵלַי, לֹא תַעֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה{{מקור|ל"א,א'|כן}} - הרי הסיבה ברורה, נאסר עליו לעבור את הירדן, אז למה דרושה ההקדמה. הרמב"ן כותב:"וזה לנחם אותם על ענינו, כלומר אני זקן ואין לכם עוד תועלת ממני" ומשלים "ועוד כי השם ציוני שלא אעבור שם" או "לצאת ולבוא למלחמה כי חלשו כוחותיו בזקנותו" [[רבי אבן עזרא]].ורבותינו אמרו (סוטה יג ב): מלמד שנסתתמו ממנו מעיינות חכמה. והרי ב[[פרשת וזאת הברכה]] נאמר:"וּמֹשֶׁה, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה--בְּמֹתוֹ; לֹא-כָהֲתָה עֵינוֹ, וְלֹא-נָס לֵחֹה" -כלומר " שמשה רבנו היה בתקפו ובבריאותו". מסכם הרמב"ן:"והיה זה במעשה נס, שלא ידאג לתת גדולה ליהושע בפניו" - כלומר, גם ביום פטירתו הצפוי, נשמר כבודו של משה רבינו. | ||
==מצוות התשובה== | |||
באמצע הפרשה, לקראת סוף הנאום של משה לפני הכניסה לארץ, הוא מודיע להם שאחרי הכל, הם עתידים לחטוא ולגלות מהארץ. הדיבור של משה מרגיש מאוד פסימי, אחרי 40 שנים בהן משה מנסה לחנך את העם למעשים טובים ולמצוות הוא כבר יודע מראש שלאחר שהוא כבר לא יהיה העם יחזור לחטוא. אבל גם אם העם עתיד לחטוא, עדיין לא ברור מדוע משה צריך לספר להם את זה כבר לפני הכניסה לארץ ולייאש אותם? האם לא כדאי לדבר דברי עידוד לפני הכניסה לארץ המובטחת? | |||
נראה להסביר שמשה לא רוצה לייאש את עם ישראל, אלא דווקא לחזק אותם. דווקא מי שלא מאמין כלל ביכולת שלו ליפול ולחטוא- עלול להישבר בצורה הקשה ביותר ברגע שייפול. משה מודיע לעם מראש שהנפילות והחטאים עלולים לקרות, והדבר החשוב שיש לעשות איתן הוא דווקא לקום מהנפילה ולקבל ממנה כוחות להמשיך. כאשר משה מסביר לעם את מצוות התשובה הוא למעשה אומר להם שלמרות שככל הנראה הם ייפלו ויחטאו שוב ושוב, אין זו סיבה לייאוש אלא זו קריאה להתכונן כבר לפני החטא לתשובה ולקום מיד לאחריו ו"כאשר נפלתי- קמתי" (מיכה, ז). | |||