החטאת הרבים: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (2 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 3: | שורה 3: | ||
במסכת אבות {{מקור|פרק ה, משנה יח}} שנינו: "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה", כלומר שאין מסייעים לו מן השמים לעשות תשובה. הסיבה לכך היא, כדי "שלא יהא הוא בגן עדן ותלמידיו בגיהנם" {{מקור|גמרא יומא פז, א}}. | במסכת אבות {{מקור|פרק ה, משנה יח|כן}} שנינו: "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה", כלומר שאין מסייעים לו מן השמים לעשות תשובה. הסיבה לכך היא, כדי "שלא יהא הוא בגן עדן ותלמידיו בגיהנם" {{מקור|גמרא יומא פז, א|כן}}. | ||
וכן מובא באבות דרבי נתן {{מקור|פרק מ}}: "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה, כדי שלא יהיו תלמידיו יורדים לשאול והוא נוחל העולם הבא, שנאמר {{מקור|משלי כח, יז}}: "אדם עשוק בדם נפש, עד בור ינוס אל יתמכו בו", כלומר, מי שנתחייב בנפש שנאבדה על ידו, "אל יתמכו בו" שלא יפול, אלא מניחים אותו, ויפול בבור הגיהנם {{מקור|רש"י יומא פז, א}}. | וכן מובא באבות דרבי נתן {{מקור|פרק מ|כן}}: "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה, כדי שלא יהיו תלמידיו יורדים לשאול והוא נוחל העולם הבא, שנאמר {{מקור|משלי כח, יז|כן}}: "אדם עשוק בדם נפש, עד בור ינוס אל יתמכו בו", כלומר, מי שנתחייב בנפש שנאבדה על ידו, "אל יתמכו בו" שלא יפול, אלא מניחים אותו, ויפול בבור הגיהנם {{מקור|רש"י יומא פז, א|כן}}. | ||
| שורה 15: | שורה 15: | ||
יתר על כן, אדם שמחטיא את הרבים, הקב"ה מייחס אליו את כל החטאים שהרבים עשו מחמתו, כפי ששנינו {{מקור|אבות, שם}}: "ירבעם חטא והחטיא את הרבים, חטא הרבים תלוי בו". ירבעם בן נבט עשה עגלי זהב, ואמר לבני ישראל: "רב לכם מעלות ירושלים, הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים". בני ישראל שמעו בקולו והשתחוו לעגלים. מכיון שירבעם היה הגורם לכישלונם של בני ישראל בחטא עבודה זרה, משום כך "חטא הרבים תלוי בו", ומעלים עליו כאילו הוא עשה את כל החטאים שעשו בני ישראל. המקור לכך הוא, ממה שנאמר {{מקור|מלכים א טו, ל}}: "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא את ישראל". לא נאמר "על חטאות ירבעם וישראל", אלא "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא", ללמדנו שהכל תלוי בירבעם. | יתר על כן, אדם שמחטיא את הרבים, הקב"ה מייחס אליו את כל החטאים שהרבים עשו מחמתו, כפי ששנינו {{מקור|אבות, שם|כן}}: "ירבעם חטא והחטיא את הרבים, חטא הרבים תלוי בו". ירבעם בן נבט עשה עגלי זהב, ואמר לבני ישראל: "רב לכם מעלות ירושלים, הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים". בני ישראל שמעו בקולו והשתחוו לעגלים. מכיון שירבעם היה הגורם לכישלונם של בני ישראל בחטא עבודה זרה, משום כך "חטא הרבים תלוי בו", ומעלים עליו כאילו הוא עשה את כל החטאים שעשו בני ישראל. המקור לכך הוא, ממה שנאמר {{מקור|מלכים א טו, ל|כן}}: "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא את ישראל". לא נאמר "על חטאות ירבעם וישראל", אלא "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא", ללמדנו שהכל תלוי בירבעם. | ||
גרסה אחרונה מ־13:36, 5 בספטמבר 2012
|
|
הסתת הרבים לעבירה והתעייתם מן הדרך הישרה.
במסכת אבות (פרק ה, משנה יח) שנינו: "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה", כלומר שאין מסייעים לו מן השמים לעשות תשובה. הסיבה לכך היא, כדי "שלא יהא הוא בגן עדן ותלמידיו בגיהנם" (גמרא יומא פז, א).
וכן מובא באבות דרבי נתן (פרק מ): "כל המחטיא את הרבים, אין מספיקין בידו לעשות תשובה, כדי שלא יהיו תלמידיו יורדים לשאול והוא נוחל העולם הבא, שנאמר (משלי כח, יז): "אדם עשוק בדם נפש, עד בור ינוס אל יתמכו בו", כלומר, מי שנתחייב בנפש שנאבדה על ידו, "אל יתמכו בו" שלא יפול, אלא מניחים אותו, ויפול בבור הגיהנם (רש"י יומא פז, א).
לדעת הרמב"ם "אין מספיקין בידו לעשות תשובה" פירושו, ששוללים ממנו את הבחירה החופשית, ומונעים אותו מלעשות תשובה, כדי שיקבל את עונשו הראוי לו.
יתר על כן, אדם שמחטיא את הרבים, הקב"ה מייחס אליו את כל החטאים שהרבים עשו מחמתו, כפי ששנינו (אבות, שם): "ירבעם חטא והחטיא את הרבים, חטא הרבים תלוי בו". ירבעם בן נבט עשה עגלי זהב, ואמר לבני ישראל: "רב לכם מעלות ירושלים, הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים". בני ישראל שמעו בקולו והשתחוו לעגלים. מכיון שירבעם היה הגורם לכישלונם של בני ישראל בחטא עבודה זרה, משום כך "חטא הרבים תלוי בו", ומעלים עליו כאילו הוא עשה את כל החטאים שעשו בני ישראל. המקור לכך הוא, ממה שנאמר (מלכים א טו, ל): "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא את ישראל". לא נאמר "על חטאות ירבעם וישראל", אלא "על חטאות ירבעם אשר חטא ואשר החטיא", ללמדנו שהכל תלוי בירבעם.