8,032
עריכות
חנוכה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ
טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
|||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''חנוכה''' הוא [[מועד]], בן שמונה ימים, המתחילים בכ"ה ב[[כסלו]], שנקבע ע"י [[חכמים]] לימי [[הלל]] והודאה ו[[נר חנוכה|הדלקת נר]] בלילות המועד לזכר [[ניסי חנוכה|ניסים שארעו באותם ימים]]. | '''חנוכה''' הוא [[מועד]], בן שמונה ימים, המתחילים בכ"ה ב[[כסלו]], שנקבע ע"י [[חכמים]] לימי [[הלל]] והודאה ו[[נר חנוכה|הדלקת נר]] בלילות המועד לזכר [[ניסי חנוכה|ניסים שארעו באותם ימים]]. | ||
[[תמונה:Chanukia.jpg|ימין|thumb|200px|חנוכיה מסלובניה - ויקישיתוף - AtonX]] | [[תמונה:Chanukia.jpg|ימין|thumb|200px|חנוכיה מסלובניה - ויקישיתוף - AtonX]] | ||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
==רקע כללי== | ==רקע כללי== | ||
[[תמונה:Hanukkah1.jpg|ימין|thumb|200px|אוסף חנוכיות - Jewish Encyclopedia]] | [[תמונה:Hanukkah1.jpg|ימין|thumb|200px|אוסף חנוכיות - Jewish Encyclopedia]] | ||
[[הרמב"ם]] {{מקור| | [[הרמב"ם]] {{מקור|פ"ג מהל' מגילה וחנוכה הל' א-ג|כן}} כתב: | ||
:"ב[[בית שני]] כשמלכו [[יון]] גזרו גזרות על [[עם ישראל|ישראל]] ובטלו דתם, ולא הניחו אותם לעסוק ב[[תורה]] וב[[מצוות]], ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם, ונכנסו ל[[היכל]] ופרצו בו פרצות ו[[טמא|טמאו]] ה[[טהור|טהרות]]. וצר להם לישראל מאד מפניהם ולחצום לחץ גדול עד שריחם עליהם אלהי אבותינו והושיעם מידם והצילם. וגברו [[חשמונאים|בני חשמונאי]], ה[[כהן גדול|כהנים הגדולים]], והרגום והושיעו ישראל מידם והעמידו [[מלך]] מן [[כהן|הכהנים]] וחזרה מלכות לישראל יתר על מאתים שנה עד ה[[חורבן]] השני. | :"ב[[בית שני]] כשמלכו [[יון]] גזרו גזרות על [[עם ישראל|ישראל]] ובטלו דתם, ולא הניחו אותם לעסוק ב[[תורה]] וב[[מצוות]], ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם, ונכנסו ל[[היכל]] ופרצו בו פרצות ו[[טמא|טמאו]] ה[[טהור|טהרות]]. וצר להם לישראל מאד מפניהם ולחצום לחץ גדול עד שריחם עליהם אלהי אבותינו והושיעם מידם והצילם. וגברו [[חשמונאים|בני חשמונאי]], ה[[כהן גדול|כהנים הגדולים]], והרגום והושיעו ישראל מידם והעמידו [[מלך]] מן [[כהן|הכהנים]] וחזרה מלכות לישראל יתר על מאתים שנה עד ה[[חורבן]] השני. | ||
| שורה 57: | שורה 57: | ||
=== הלכות ומנהגי היום === | === הלכות ומנהגי היום === | ||
==== סעודות שאוכלים בחנוכה ==== | ==== סעודות שאוכלים בחנוכה ==== | ||
אסור [[תענית|להתענות]] בחנוכה<ref>נחלקו הפוסקים {{מקור|(}}{{מקור|שולחן ערוך אורח חיים תרפו א$שו"ע סי' תרפו סע' א}} {{מקור|ומ"ב שם ס"ק א)}} אם מותר להתענות בערב חנוכה (- כד כסלו). ויש אומרים שיעשה סעודת [[סיום מסכת]] ואז יאכל {{מקור| | אסור [[תענית|להתענות]] בחנוכה<ref>נחלקו הפוסקים {{מקור|(}}{{מקור|שולחן ערוך אורח חיים תרפו א$שו"ע סי' תרפו סע' א}} {{מקור|ומ"ב שם ס"ק א)}} אם מותר להתענות בערב חנוכה (- כד כסלו). ויש אומרים שיעשה סעודת [[סיום מסכת]] ואז יאכל {{מקור|פסקי תשובות - סי' עתר הע' 1 - בשם שו"ת דברי משה סי' לז|כן}}.</ref> {{מקור|שולחן ערוך אורח חיים תרע א$שו"ע או"ח סי' עתר סע' א|כן}} ואפילו [[תענית חלום]] או תענית [[יאר-צייט]] אין מתענים בו {{מקור|רמ"א שם סעיף ג|כן}}. | ||
'''יש אומרים''' שאין מצוה בריבוי ה[[סעודה|סעודות]] {{מקור|שולחן ערוך אורח חיים תרע$שו"ע או"ח סי' תרע סעיף ב|כן}}, משום שבחנוכה הסכנה הייתה סכנה [[רוחניות|רוחנית]], ולכן תקנו את לבטא השמחה ע"י אמירת הלל<ref>ר' להלן בכותר: אמירת הלל כביטוי שמחה.</ref> ושמחה רוחנית, לעומת ימי ה[[פורים]] שהייתה סכנה [[גשמיות|גשמית]], ולכן תקנו לבטא את השמחה ע"י אכילה ושתיה {{מקור| | '''יש אומרים''' שאין מצוה בריבוי ה[[סעודה|סעודות]] {{מקור|שולחן ערוך אורח חיים תרע$שו"ע או"ח סי' תרע סעיף ב|כן}}, משום שבחנוכה הסכנה הייתה סכנה [[רוחניות|רוחנית]], ולכן תקנו את לבטא השמחה ע"י אמירת הלל<ref>ר' להלן בכותר: אמירת הלל כביטוי שמחה.</ref> ושמחה רוחנית, לעומת ימי ה[[פורים]] שהייתה סכנה [[גשמיות|גשמית]], ולכן תקנו לבטא את השמחה ע"י אכילה ושתיה {{מקור|מ"ב שם ס"ק ו|כן}}<ref>ב[http://www.etzion.org.il/dk/5767/1075acmal.html מאמר בעלון ישיבת הר עציון] הובאו הסברים נוספים לכך שבחנוכה ציון הנס ע"י הלל והודאה, ואילו בפורים ע"י סעודות ומשתה: | ||
'''(א)''' כאשר המקדש היה קיים - ה[[שמחה]] הייתה באה מאליה (ולכן [[נדב]] ו[[אביהוא]] [[עונש|נענשו]] מפני שניסו לקיים שמחה והשראת קדושה באופן מלאכותי ע"י שתיית [[יין]], ולא סמכו על קדושת בית המקדש שתאציל עליהם את ההשראה והשמחה). לכן, ב[[מגילת אסתר]], שסיפורה קרה בזמן ה[[גלות]] שלא היה כבר מקדש, היה צורך לשמוח שמחה יתרה באופן מלאכותי ע"י שתיית יין, לעומת זאת, בחנוכה, בית המקדש היה קיים, והוא שוחרר מידי היוונים, השמחה הייתה באה מאליה, וכל מה שנותר היה לקבוע להודות ולהלל לה' {{מקור| | '''(א)''' כאשר המקדש היה קיים - ה[[שמחה]] הייתה באה מאליה (ולכן [[נדב]] ו[[אביהוא]] [[עונש|נענשו]] מפני שניסו לקיים שמחה והשראת קדושה באופן מלאכותי ע"י שתיית [[יין]], ולא סמכו על קדושת בית המקדש שתאציל עליהם את ההשראה והשמחה). לכן, ב[[מגילת אסתר]], שסיפורה קרה בזמן ה[[גלות]] שלא היה כבר מקדש, היה צורך לשמוח שמחה יתרה באופן מלאכותי ע"י שתיית יין, לעומת זאת, בחנוכה, בית המקדש היה קיים, והוא שוחרר מידי היוונים, השמחה הייתה באה מאליה, וכל מה שנותר היה לקבוע להודות ולהלל לה' {{מקור| בשם בעל "וידבר משה"|כן}}. | ||
'''(ב)''' [[רבי יוסף צבי דושינסקי]] זצ"ל {{מקור| | '''(ב)''' [[רבי יוסף צבי דושינסקי]] זצ"ל {{מקור|דרשות מהרי"ץ, סוף דרוש טז|כן}} נתן לדבר הסבר נוסף: במגילת אסתר נכשלו [[חטא]] מסוים – המשתה אצל [[אחשוורוש]], כאשר [[חזרה בתשובה|חזרו בתשובה]] היו צריכים [[תיקון]] נקודתי למעשה שבו חוטאים, לכן נקבעו משתה ושמחה בטהרה כתיקון למשתה אחשוורוש. בחנוכה, לעומת זאת, היוונים רצו לעקור את הדת היהודית, והחלו מצוות '[[חוק|חוקיות]]' – [[שבת]], [[מילה]] ו[[קידוש החודש]], שאין להם [[טעמי מצוות|טעם]], בחשבם שאח"כ יגררו להקל בשאר המצוות, אך האמת היא שע"י [[תלמוד תורה|לימוד התורה]] מתברר שכל המצוות הן 'חוקיות', מאת ה' {{מקור|(וזו כוונת}} [[רש"י]] {{מקור|ויקרא כו ג$ויקרא כו, ג}}{{מקור|: "אם בחוקותיי תלכו – שתהיו עמלים בתורה"}}. ה' עשה את הנס – כדי שעם ישראל ישתחררו מהדעות הזרות הללו ויעמלו בתורה. לכן נקבעו ימים אלו דווקא להודות ולהלל לשמו הגדול ולעמול בתורה, כדי שיבואו לידי הכרה שכל המצוות מה' ואין להרהר אחריהן, אלא לעשותן ולקיימן. | ||
'''(ג)''' בחנוכה, הייתה מלחמה הפיזית, וכדרכן של מלחמות, היה חשש שהלוחמים עלולים להרגיש גיבורים ועטורי תהילה ולייחס לעצמם את הנצחון על היוונים, בבחינת "[[כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה]]" {{מקור|דברים ח יז$דברים ח, יז|כן}}. לכן כאן נקבע "להודות ולהלל". קודם כל, להודות לה', שהכל בא ממנו, והם בעצם היו רק השליחים. בפורים, לעומת זאת, אופי הפעולה הציבורית נגד הגזירה היה רוחני: שלשה ימי צום ותפילה לה' לביטול הגזירה. המהפך בין מצב פטאלי כמעט להצלה מושלמת, בא במיידיות, בהשגחה ברורה מאת ה'. לא היה סיכוי שמישהו ייחס לעצמו משהו מן המהפך. לכן, כל מה שנותר לעשות הוא משתה ושמחה, כי בכל מקרה ההודאה וההלל ברורות מאליהן.</ref>. | '''(ג)''' בחנוכה, הייתה מלחמה הפיזית, וכדרכן של מלחמות, היה חשש שהלוחמים עלולים להרגיש גיבורים ועטורי תהילה ולייחס לעצמם את הנצחון על היוונים, בבחינת "[[כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה]]" {{מקור|דברים ח יז$דברים ח, יז|כן}}. לכן כאן נקבע "להודות ולהלל". קודם כל, להודות לה', שהכל בא ממנו, והם בעצם היו רק השליחים. בפורים, לעומת זאת, אופי הפעולה הציבורית נגד הגזירה היה רוחני: שלשה ימי צום ותפילה לה' לביטול הגזירה. המהפך בין מצב פטאלי כמעט להצלה מושלמת, בא במיידיות, בהשגחה ברורה מאת ה'. לא היה סיכוי שמישהו ייחס לעצמו משהו מן המהפך. לכן, כל מה שנותר לעשות הוא משתה ושמחה, כי בכל מקרה ההודאה וההלל ברורות מאליהן.</ref>. | ||
'''ויש אומרים''' שיש קצת מצוה בריבוי הסעודות, משום שבאותן הימים הייתה [[חנוכת המזבח]] {{מקור| | '''ויש אומרים''' שיש קצת מצוה בריבוי הסעודות, משום שבאותן הימים הייתה [[חנוכת המזבח]] {{מקור|רמ"א שם|כן}}, כלומר: סיום הכנת מלאכת ה[[משכן]], אף שהקמתו נדחתה ל[[ראש חודש ניסן|ר"ח]] [[ניסן]] {{מקור|מ"ב שם ס"ק ז|כן}}. | ||
ונוהגין לומר [[שירות ותשבחות]] בסעודות שמרבין בהן, ואז {{מקור|- בצירוף שני הדברים (מ"ב ס"ק ט בשם המהרש"ל והב"ח) -}} הם בגדר סעודות מצוה {{מקור| | ונוהגין לומר [[שירות ותשבחות]] בסעודות שמרבין בהן, ואז {{מקור|- בצירוף שני הדברים (מ"ב ס"ק ט בשם המהרש"ל והב"ח) -}} הם בגדר סעודות מצוה {{מקור|רמ"א שם|כן}}. וראוי שהשמחה תהיה מעורבת ובלולה בשמחת התורה {{מקור|ביאה"ל שם ד"ה ונוהגין לומר, בשם המהרש"ל|כן}}. וכל שעושה כדי ליתן שבח למקום או [[פירסומי ניסא|לפרסם הנס]] או המצוה (- הדלקת הנרות), הרי זה [[סעודת מצוה]] {{מקור|מ"ב שם ס"ק ט בשם המהרש"ל|כן}}. | ||
==== עשיית מלאכה ==== | ==== עשיית מלאכה ==== | ||
מותרים בימים אלו בעשית [[מלאכה]] {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע או"ח סי' עתר סע' א|כן}}, ואין ראוי להבטל ממלאכה כי ה[[בטלה]] היא [[עבירה]] {{מקור|משנה ברורה תרע ה$מ"ב שם ס"ק ה|כן}}. | מותרים בימים אלו בעשית [[מלאכה]] {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע או"ח סי' עתר סע' א|כן}}, ואין ראוי להבטל ממלאכה כי ה[[בטלה]] היא [[עבירה]] {{מקור|משנה ברורה תרע ה$מ"ב שם ס"ק ה|כן}}. | ||
ויש מקומות שנהגו ה[[נשים]] שלא לעשות מלאכה בשעה שהנרות דולקות {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע שם|כן}}, ויש אומרים שהמנהג הוא רק במלאכות האסורות ב[[יום טוב]], אך מלאכת [[אוכל נפש]] מותרת {{מקור| | ויש מקומות שנהגו ה[[נשים]] שלא לעשות מלאכה בשעה שהנרות דולקות {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע שם|כן}}, ויש אומרים שהמנהג הוא רק במלאכות האסורות ב[[יום טוב]], אך מלאכת [[אוכל נפש]] מותרת {{מקור|פסקי תשובות שם אות ב, עמ' תסב|כן}}. ויש שאמרו שהמנהג הוא רק לגבי מלאכות ויש נשים שנהגו שלא לעשות שום מלאכה בשעה שהנרות דולקים {{מקור|שם בהערה 15 בשם הגרי"י פישר זצ"ל|כן}}. ומאידך, יש נשים שנהגו לעות כל מלאכה מלבד תפירה, סריגה, כיבוס וגיהוץ {{מקור|פסקי תשובות שם|כן}}. | ||
==== מנהגי אבלות שלא נוהגים בחנוכה ==== | ==== מנהגי אבלות שלא נוהגים בחנוכה ==== | ||
בימי החנוכה אסור [[הספד|להספיד]] {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע או"ח סי' עתר סע' א, ג|כן}}, אלא ל[[חכם]] בפניו {{מקור| | בימי החנוכה אסור [[הספד|להספיד]] {{מקור|שו"ע או"ח תרע א$שו"ע או"ח סי' עתר סע' א, ג|כן}}, אלא ל[[חכם]] בפניו {{מקור|שם סע' ג|כן}}, אך [[אבלות]] נוהגת בחנוכה {{מקור|מ"ב שם ס"ק יב|כן}}. | ||
יש שנהגו שלא לפקוד את ה[[קבר|קברות]] בימי החנוכה, כי הדבר עלול להביא לידי בכי, ויש שלא חששו לכך {{מקור| | יש שנהגו שלא לפקוד את ה[[קבר|קברות]] בימי החנוכה, כי הדבר עלול להביא לידי בכי, ויש שלא חששו לכך {{מקור|פסקי תשובות סי' עתר אות א, עמ' תסא|כן}}. | ||
=== [[מנהג|מנהגים]] נוספים === | === [[מנהג|מנהגים]] נוספים === | ||
נהוג לאכול בחנוכה מאכלי חלב, לפי שהנס נעשה על ידי מאכלי חלב, שהאכילה יהודית את האויב {{מקור|(רמ"א}} {{מקור|שו"ע או"ח תרע ב$או"ח סי' תרע סעיף ב}}{{מקור|)}}. יהודית היתה בתו של יוחנן [[כהן גדול]], היא האכילה גבינה את ראש היוונים כדי שיצמא, ישתכר וירדם. אחר כך כרתה את ראשו וכל צבאו ברח. על ידי כך היתה ישועה גדולה לעם ישראל. | נהוג לאכול בחנוכה מאכלי חלב, לפי שהנס נעשה על ידי מאכלי חלב, שהאכילה יהודית את האויב {{מקור|(רמ"א}} {{מקור|שו"ע או"ח תרע ב$או"ח סי' תרע סעיף ב}}{{מקור|)}}. יהודית היתה בתו של יוחנן [[כהן גדול]], היא האכילה גבינה את ראש היוונים כדי שיצמא, ישתכר וירדם. אחר כך כרתה את ראשו וכל צבאו ברח. על ידי כך היתה ישועה גדולה לעם ישראל. | ||
יש הנוהגים לחלק לילדיהם "[[דמי חנוכה]]", כדי לעודדם לעסוק ב[[תורה]] {{מקור| | יש הנוהגים לחלק לילדיהם "[[דמי חנוכה]]", כדי לעודדם לעסוק ב[[תורה]] {{מקור|אוצר טעמי המנהגים<ref>הוצאת מפעל [[רש"י]], פתח תקווה תשנ"ו.</ref>, הרב שמואל פנחס גלברד שליט"א, עמ' שלח|כן}}. | ||
נהגו לסובב ב[[סביבון]] בימי החנוכה {{מקור| | נהגו לסובב ב[[סביבון]] בימי החנוכה {{מקור|פסקי תשובות סי' עתר אות ד, כעמ' תסג|כן}}. ונתנו בזה ה[[תנועת החסידות|החסידים]] טעמים שונים. | ||
נוהגים לאכול מאכלים המטוגנים בשמן, כגון סופגניה ולביבה, זכר לנס פך השמן. | נוהגים לאכול מאכלים המטוגנים בשמן, כגון סופגניה ולביבה, זכר לנס פך השמן. | ||
=== סדר ה[[תפילה]] בחנוכה === | === סדר ה[[תפילה]] בחנוכה === | ||
ב[[תפילת שמונה עשרה]] {{מקור| | ב[[תפילת שמונה עשרה]] {{מקור|- בברכת "מודים"|כן}} וכן ב[[ברכת המזון]] {{מקור|- בברכת "נודה לך"|כן}} מוסיפים בשמונת ימי החנוכה את נוסח "[[על הנסים|על הניסים]]... בימי מתתיהו...", בנוסח זה מודים לה' ומהללים אותו על תשועתו בימי גזירות היוונים. | ||
ב[[תפילת שחרית]] אומרים בשמונת ימי החנוכה "[[הלל]] שלם" ו[[קריאה בתורה|קוראים בתורה]] בפרשת "[[חנוכת המזבח]]" {{מקור|(}}{{מקור|במדבר ז א$במדבר ז, א}}<ref>כ"ה למנהג האשכנזים {{מקור|שו"ע או"ח תרפד א$הגהה באו"ח סי' תרפד סעיף א|כן}}, אך דעת השו"ע {{מקור|שם}} שמתחילין מ[[ברכת כהנים]], שכן הנס נעשה ע"י ה[[כהן|כהנים]] {{מקור|(}}{{מקור|ט"ז או"ח תרפד ב$ט"ז שם ס"ק ב}}{{מקור|, מובא ב}}{{מקור|משנה ברורה תרפד ב$מ"ב שם ס"ק ב}}{{מקור|)}}. [[תבנית:הידעת?/כ"ה כסלו ה'תש"ע|מנהג מקצת מקומות]] שקוראים ל[[גבאי]] [[עלייה לתורה|לעלות לתורה]] בקריאה זו במקום הכהן.</ref> {{מקור|-}} {{מקור|במדבר ח ד$שם ח, ד}}{{מקור|)}}. הטעם לקריאת פרשה זו, כי מלאכת ה[[משכן]] ב[[מדבר סיני]] הסתיימה בכ"ה בכסלו. ב[[שבת]] חנוכה מוציאים שני [[ספר תורה|ספרי תורה]]. בספר הראשון קוראים את [[פרשת השבוע]] ובספר השני קוראים ל[[מפטיר]] את הקריאה של חנוכה. | ב[[תפילת שחרית]] אומרים בשמונת ימי החנוכה "[[הלל]] שלם" ו[[קריאה בתורה|קוראים בתורה]] בפרשת "[[חנוכת המזבח]]" {{מקור|(}}{{מקור|במדבר ז א$במדבר ז, א}}<ref>כ"ה למנהג האשכנזים {{מקור|שו"ע או"ח תרפד א$הגהה באו"ח סי' תרפד סעיף א|כן}}, אך דעת השו"ע {{מקור|שם}} שמתחילין מ[[ברכת כהנים]], שכן הנס נעשה ע"י ה[[כהן|כהנים]] {{מקור|(}}{{מקור|ט"ז או"ח תרפד ב$ט"ז שם ס"ק ב}}{{מקור|, מובא ב}}{{מקור|משנה ברורה תרפד ב$מ"ב שם ס"ק ב}}{{מקור|)}}. [[תבנית:הידעת?/כ"ה כסלו ה'תש"ע|מנהג מקצת מקומות]] שקוראים ל[[גבאי]] [[עלייה לתורה|לעלות לתורה]] בקריאה זו במקום הכהן.</ref> {{מקור|-}} {{מקור|במדבר ח ד$שם ח, ד}}{{מקור|)}}. הטעם לקריאת פרשה זו, כי מלאכת ה[[משכן]] ב[[מדבר סיני]] הסתיימה בכ"ה בכסלו. ב[[שבת]] חנוכה מוציאים שני [[ספר תורה|ספרי תורה]]. בספר הראשון קוראים את [[פרשת השבוע]] ובספר השני קוראים ל[[מפטיר]] את הקריאה של חנוכה. | ||
| שורה 102: | שורה 102: | ||
כתב [[הרב נחום רבינוביץ]] (במאמרו [http://www.birkatmoshe.org.il/images/hbfaa03.doc הלל בחנוכה לשיטת הרמב"ם]): | כתב [[הרב נחום רבינוביץ]] (במאמרו [http://www.birkatmoshe.org.il/images/hbfaa03.doc הלל בחנוכה לשיטת הרמב"ם]): | ||
:"גם בחנוכה ראו חכמים להחיל על ימים אלה חובה של שמחה ו[[שירה]], אלא שבמקרה זה קבעו לומר את ההלל, ולא כמו ב[[פורים]] שעדיין היו [[נביא|נביאים]], והם חיברו שבח מיוחד לאותו אירוע, דהיינו [[מגילת אסתר|המגילה]]. ודאי שאילו רצו היו יכולים לתקן {{מקור| | :"גם בחנוכה ראו חכמים להחיל על ימים אלה חובה של שמחה ו[[שירה]], אלא שבמקרה זה קבעו לומר את ההלל, ולא כמו ב[[פורים]] שעדיין היו [[נביא|נביאים]], והם חיברו שבח מיוחד לאותו אירוע, דהיינו [[מגילת אסתר|המגילה]]. ודאי שאילו רצו היו יכולים לתקן {{מקור|- לחבר|כן}} גם לחנוכה שירה מיוחדת אלא שהעדיפו להשתמש בהלל שהוא תקנת הנביאים הקדמונים. מעתה ימי החנוכה הם ימי שמחה שהרי תקנו לומר בו את ההלל, בו כתוב {{מקור|תהלים קיח כד$תהלים קיח, כד|כן}}: "'''זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו'''". | ||
הבסיס לתפיסה זו, שההלל הוא ביטוי של שמחה<ref>ור' שערי תשובה {{מקור| | הבסיס לתפיסה זו, שההלל הוא ביטוי של שמחה<ref>ור' שערי תשובה {{מקור|או"ח סי' תרצז ס"ק ב|כן}}.</ref>, מצויה בדברי הרמב"ם {{מקור|רמב"ם לולב ח טו$בסוף הל' לולב - פ"ח הט"ו|כן}}: | ||
:"...השמחה שישמח האדם בעשיית המצוות ובאהבת האל שצִווה בהם - עבודה גדולה היא, וכל המונע עצמו משמחה זו ראוי להיפרע ממנו שנאמר 'תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה ובטוב לבב' {{מקור|דברים כח מז$דברים כח, מז|כן}}... ואין הגדולה והכבוד אלא לשמוח לפני ה'..." | :"...השמחה שישמח האדם בעשיית המצוות ובאהבת האל שצִווה בהם - עבודה גדולה היא, וכל המונע עצמו משמחה זו ראוי להיפרע ממנו שנאמר 'תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה ובטוב לבב' {{מקור|דברים כח מז$דברים כח, מז|כן}}... ואין הגדולה והכבוד אלא לשמוח לפני ה'..." | ||
הרי שהשירה היא ביטוי של שמחה, שכן "...ה[[שכרות]] וה[[שחוק]] הרבה ו[[קלות הראש]] אינה שמחה אלא [[הוללות]] וסכלות {{מקור| | הרי שהשירה היא ביטוי של שמחה, שכן "...ה[[שכרות]] וה[[שחוק]] הרבה ו[[קלות הראש]] אינה שמחה אלא [[הוללות]] וסכלות {{מקור|-טִפשות|כן}}, ולא נצטווינו על ההוללות והסכלות אלא על השמחה שיש בה עבודת יוצר הכל, שנאמר {{מקור|דברים כח מז$שם|כן}}: 'תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה ובטוב לבב' - הא למדת שהעבודה בשמחה, ואי אפשר לעבוד את ה' לא מתוך שחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך שכרות" {{מקור|רמב"ם יום טוב ו כ$רמב"ם פ"ו מהל' יו"ט ה"כ|כן}}. מעתה כל עובד ה' ירבה בשירת שבח והודיה להקדוש ברוך הוא בכל הזדמנות אפשרית, ובפרט בימי החנוכה. | ||
== מהותם של ימי החנוכה == | == מהותם של ימי החנוכה == | ||
| שורה 111: | שורה 111: | ||
ישנם הסברים רבים לשם "חנוכה": | ישנם הסברים רבים לשם "חנוכה": | ||
* בימים אלו עשו את [[חנוכת בית המקדש]], כי טיהרוהו מהטומאה שטימאו אותו היוונים, ו"חנוכה" היינו לחנוכת המזבח ובית המקדש. | * בימים אלו עשו את [[חנוכת בית המקדש]], כי טיהרוהו מהטומאה שטימאו אותו היוונים, ו"חנוכה" היינו לחנוכת המזבח ובית המקדש. | ||
* משמעות המילה "חנוכה" היא: חנו כ"ה, כלומר, שביום כ"ה בכסלו חנו {{מקור| | * משמעות המילה "חנוכה" היא: חנו כ"ה, כלומר, שביום כ"ה בכסלו חנו {{מקור|- זכו למנוחה|כן}} מאויביהם {{מקור|משנה ברורה תרע א$מ"ב סי' עתר ס"ק א|כן}}. | ||
* יש המסבירים בדרך [[רמז]] ש"חנוכה" ראשי תיבות '''ח'''' '''נ'''רות '''ו'''הלכה '''כ'''בית '''ה'''לל. | * יש המסבירים בדרך [[רמז]] ש"חנוכה" ראשי תיבות '''ח'''' '''נ'''רות '''ו'''הלכה '''כ'''בית '''ה'''לל. | ||
=== נס פך השמן והנצחון במלחמה === | === נס פך השמן והנצחון במלחמה === | ||
{{ערך מורחב|ערך=[[נס חנוכה]]}} | {{ערך מורחב|ערך=[[נס חנוכה]]}} | ||
כפי שהוזכר, ישנן שתי סיבות עיקריות לחגוג את חג החנוכה. במקומות מסויימים {{מקור|(בגמ'}} {{מקור|בבלי:שבת כא:$שבת כא:}} {{מקור|ועוד)}} נס פך השמן מודגש יותר, ואילו במקומות אחרים {{מקור| | כפי שהוזכר, ישנן שתי סיבות עיקריות לחגוג את חג החנוכה. במקומות מסויימים {{מקור|(בגמ'}} {{מקור|בבלי:שבת כא:$שבת כא:}} {{מקור|ועוד)}} נס פך השמן מודגש יותר, ואילו במקומות אחרים {{מקור|בתפילת "על הניסים" ועוד|כן}} מודגש דוקא נס הנצחון במלחמה. | ||
בערך [[ניסי חנוכה]] מובאות כמה גישות ליחס בין הגורמים השונים של החג: | בערך [[ניסי חנוכה]] מובאות כמה גישות ליחס בין הגורמים השונים של החג: | ||
| שורה 130: | שורה 130: | ||
[[הרמב"ן]] שואל: מדוע ניחמו דווקא במנורה ולא ב[[קטורת]] ובשאר ה[[קורבנות]] המיוחדים לשבטו, ובפרט עבודת [[יום הכיפורים]] שאנה כשרה אלא בו? והרמב"ן עונה: | [[הרמב"ן]] שואל: מדוע ניחמו דווקא במנורה ולא ב[[קטורת]] ובשאר ה[[קורבנות]] המיוחדים לשבטו, ובפרט עבודת [[יום הכיפורים]] שאנה כשרה אלא בו? והרמב"ן עונה: | ||
:"אבל עניין ההגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהייתה ב[[בית שני]] ע"י אהרן ובניו, רצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו... ובלשון הזה מצאתיה במגילת סתרים לרבנו ניסים שהזכיר האגדה הזו, ואמר ראיתי במדרש, כיון שהקריבו שנים עשר שבטים ולא הקריב שבט לוי וכו' אמר לו הקב"ה למשה, דבר אל אהרון ואמרת אליו יש חנוכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות, ואני עושה בה לישראל ע"י בניך ניסים ותשועה וחנוכה שקרויה על שמם, והיא חנוכת בית חשמונאי ולפיכך הסמיך פרשה זו לפרשת חנוכת המזבח". | :"אבל עניין ההגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהייתה ב[[בית שני]] ע"י אהרן ובניו, רצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו... ובלשון הזה מצאתיה במגילת סתרים לרבנו ניסים שהזכיר האגדה הזו, ואמר ראיתי במדרש, כיון שהקריבו שנים עשר שבטים ולא הקריב שבט לוי וכו' אמר לו הקב"ה למשה, דבר אל אהרון ואמרת אליו יש חנוכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות, ואני עושה בה לישראל ע"י בניך ניסים ותשועה וחנוכה שקרויה על שמם, והיא חנוכת בית חשמונאי ולפיכך הסמיך פרשה זו לפרשת חנוכת המזבח". | ||
הרמב"ן מביא שב[[מדרש תנחומא]] {{מקור| | הרמב"ן מביא שב[[מדרש תנחומא]] {{מקור|בהעלותך ה, - ומופיע גם במדרש רבה|כן}}: | ||
:".. וכל הנשיאים הקריבו, חוץ מנשיאו של לוי. ומי היה נשיא לוי? זה אהרן, שנאמר, ואת שם אהרון תכתוב על מטה לוי, ואהרון לא הקריב עם הנשיאים. והיה אומר אוי לי, שמא בשבילי אינו מקובל שבט לוי. אמר לו הקב"ה ל[[משה]], לך אמור לאהרן: אל תתיירא, לגדולה מזו אתה מתוקן. לכך נאמר, דבר אל אהרון ואמרת אליו בהעלותך. הקורבנות - כל זמן שבית המקדש קיים - נוהגין, אבל הנרות - לעולם - אל מול פני המנורה. וכל הברכות שנאמר לך לברך את בני, אינן בטלין לעולם". | :".. וכל הנשיאים הקריבו, חוץ מנשיאו של לוי. ומי היה נשיא לוי? זה אהרן, שנאמר, ואת שם אהרון תכתוב על מטה לוי, ואהרון לא הקריב עם הנשיאים. והיה אומר אוי לי, שמא בשבילי אינו מקובל שבט לוי. אמר לו הקב"ה ל[[משה]], לך אמור לאהרן: אל תתיירא, לגדולה מזו אתה מתוקן. לכך נאמר, דבר אל אהרון ואמרת אליו בהעלותך. הקורבנות - כל זמן שבית המקדש קיים - נוהגין, אבל הנרות - לעולם - אל מול פני המנורה. וכל הברכות שנאמר לך לברך את בני, אינן בטלין לעולם". | ||
ומקשה על כך הרמב"ן: | ומקשה על כך הרמב"ן: | ||
| שורה 137: | שורה 137: | ||
מלבד שחנוכה הוא מעין 'פיצוי' לשבט לוי, ישנו בעצם גם 'פיצוי' לתאריך. שכתוב במדרש {{מקור| | מלבד שחנוכה הוא מעין 'פיצוי' לשבט לוי, ישנו בעצם גם 'פיצוי' לתאריך. שכתוב במדרש {{מקור|פסיקתא רבתי - איש שלום, פיסקא ו ד"ה ד"ה ד"א ותשלם|כן}}: | ||
:"אמר [[רבי חנינא]] בכ"ה בכסלו נגמרה מלאכת המשכן<ref>ור' לעיל שלכן קוראים בתורה את פרשת חנוכת המזבח בחנוכה.</ref> ועשה מקופל עד אחד בניסן, שהקימו משה אחד בניסן... וכל זמן שהיה מקופל היו ישראל מלמלאין על משה לומר למה לא הוקם מיד שמא דופי אירע בו... כיון שבא ניסן והוקם המשכן עוד לא לימלם אדם אחר משה. - ומעתה הפסיד כסלו שנגמרה מלאכה בו? לאו, ...שילם לו הקדוש ברוך הוא חנוכת בית חשמנאי..." | :"אמר [[רבי חנינא]] בכ"ה בכסלו נגמרה מלאכת המשכן<ref>ור' לעיל שלכן קוראים בתורה את פרשת חנוכת המזבח בחנוכה.</ref> ועשה מקופל עד אחד בניסן, שהקימו משה אחד בניסן... וכל זמן שהיה מקופל היו ישראל מלמלאין על משה לומר למה לא הוקם מיד שמא דופי אירע בו... כיון שבא ניסן והוקם המשכן עוד לא לימלם אדם אחר משה. - ומעתה הפסיד כסלו שנגמרה מלאכה בו? לאו, ...שילם לו הקדוש ברוך הוא חנוכת בית חשמנאי..." | ||
כמו כן, כאשר חזרו עולי הגולה מבבל והתחילו בבניין [[בית שני|בית המקדש השני]], ובעצת המשטינים נפסקה העבודה עשרים ושתים שנה, ואחר כך חזרה ונתחדשה עבודת הבניין, הקימו את יסודותיו ביום עשרים וארבעה בכסלו, ובלילה שלאחריו, אור לכ"ה בכסלו, שמחו בשמחת היסוד, כמו שכתוב {{מקור| | כמו כן, כאשר חזרו עולי הגולה מבבל והתחילו בבניין [[בית שני|בית המקדש השני]], ובעצת המשטינים נפסקה העבודה עשרים ושתים שנה, ואחר כך חזרה ונתחדשה עבודת הבניין, הקימו את יסודותיו ביום עשרים וארבעה בכסלו, ובלילה שלאחריו, אור לכ"ה בכסלו, שמחו בשמחת היסוד, כמו שכתוב {{מקור|חגי ב, יח|כן}}: "שימו נא לבכם מן היום הזה ומעלה, מיום עשרים וארבעה לתשיעי (כסלו) למן היום אשר יוסד היכל ה' שימו לבבכם<ref>יש שרמזו שהמילה "לבבכם" בגימטריה שווה למילה "החנוכה"(94). - צבי שביט (שטרן) משילה.</ref>". | ||
| שורה 147: | שורה 147: | ||
ב[[תנ"ך]] יש רמזים לחג החנוכה<ref>התקבל מצבי שביט (שטרן) משילה.</ref>: | ב[[תנ"ך]] יש רמזים לחג החנוכה<ref>התקבל מצבי שביט (שטרן) משילה.</ref>: | ||
* המילה העשרים וחמש בתורה היא 'אור' - "ויאמר אלוקים יהי '''אור''' ויהי אור" {{מקור|בראשית א, ג|כן}}. | * המילה העשרים וחמש בתורה היא 'אור' - "ויאמר אלוקים יהי '''אור''' ויהי אור" {{מקור|בראשית א, ג|כן}}. | ||
:במקביל, [[חז"ל]] דורשים הפסוק {{מקור|בראשית א ב$שם א, ב|כן}}: "והארץ הייתה [[תהו ובהו|תֹהו ובֹהו]] וחושך על פני תהום": "'''תהו''' - זה [[בבל]], '''ובהו''' - זה [[פרס]], '''וחושך''' - זה [[יון]], '''על פני תהום''' - זה גלות [[אדום]] {{מקור| | :במקביל, [[חז"ל]] דורשים הפסוק {{מקור|בראשית א ב$שם א, ב|כן}}: "והארץ הייתה [[תהו ובהו|תֹהו ובֹהו]] וחושך על פני תהום": "'''תהו''' - זה [[בבל]], '''ובהו''' - זה [[פרס]], '''וחושך''' - זה [[יון]], '''על פני תהום''' - זה גלות [[אדום]] {{מקור|ב"ר ב, ד; ילקו"ש שם רמז ד|כן}}. | ||
:הרי שיון הם חושך, וחג החנוכה - כ"ה בסכלו - הוא האור. | :הרי שיון הם חושך, וחג החנוכה - כ"ה בסכלו - הוא האור. | ||
:יש לזכור, האור שעליו מדובר בפסוק אינו אור ה[[שמש]], שנבראה כידוע רק ביום הרביעי, אלא זהו האור הגדול שה' גנז לצדיקים לעתיד לבוא, וכתוב בספרי הקבלה שחג החנוכה מגלה את האור הגנוז. | :יש לזכור, האור שעליו מדובר בפסוק אינו אור ה[[שמש]], שנבראה כידוע רק ביום הרביעי, אלא זהו האור הגדול שה' גנז לצדיקים לעתיד לבוא, וכתוב בספרי הקבלה שחג החנוכה מגלה את האור הגנוז. | ||
| שורה 159: | שורה 159: | ||
רבים תמהו מדוע [[רבי יהודה הנשיא|רבי]] הזכיר במשנה את חנוכה רק בהקשרים צדדיים לחלוטין<ref>{{מקור|ר'}} {{מקור|משנה:ביכורים א$ביכורים פ"א}} {{מקור|מ"ו,}} {{מקור|משנה:ראש השנה א$ראש השנה פ"א}} {{מקור|מ"ג,}} {{מקור|משנה:תענית ב$תענית פ"ב}} {{מקור|מ"י,}} {{מקור|משנה:מגלה ג$מגילה פ"ג}} {{מקור|מ"ד ומ"ו,}} {{מקור|משנה:מו"ק ג$מועד קטן פ"ג}} {{מקור|מ"ט.}}</ref>, השמיט את עיקרי דיניו ולא סידר את הלכותיו במסכת מיוחדת או לפחות במקום מרוכז? | רבים תמהו מדוע [[רבי יהודה הנשיא|רבי]] הזכיר במשנה את חנוכה רק בהקשרים צדדיים לחלוטין<ref>{{מקור|ר'}} {{מקור|משנה:ביכורים א$ביכורים פ"א}} {{מקור|מ"ו,}} {{מקור|משנה:ראש השנה א$ראש השנה פ"א}} {{מקור|מ"ג,}} {{מקור|משנה:תענית ב$תענית פ"ב}} {{מקור|מ"י,}} {{מקור|משנה:מגלה ג$מגילה פ"ג}} {{מקור|מ"ד ומ"ו,}} {{מקור|משנה:מו"ק ג$מועד קטן פ"ג}} {{מקור|מ"ט.}}</ref>, השמיט את עיקרי דיניו ולא סידר את הלכותיו במסכת מיוחדת או לפחות במקום מרוכז? | ||
* הרמב"ם {{מקור| | * הרמב"ם {{מקור|בהקדמתו לפירוש המשנה|כן}} תולה זאת בפירסומם של הלכות חנוכה {{מקור|וכ"ה בחי' החת"ס גיטין עח.|כן}}. | ||
* יש שכתבו שרבי עשה זאת ב[[רוח הקודש|רוח קודשו]] כביקורת על ה[[חשמונאים]] שתפסו את ה[[מלוכה]] המיועדת לזרע [[דוד]]<ref>כפי שהזכיר [[הרמב"ן]] ב[[פרשת ויחי|פר' ויחי]] {{מקור|רמב"ן בראשית מט י$בראשית מט, י|כן}} את [[חטא|חטאם]] בזה. [[הראי"ה]] זצ"ל {{מקור| | * יש שכתבו שרבי עשה זאת ב[[רוח הקודש|רוח קודשו]] כביקורת על ה[[חשמונאים]] שתפסו את ה[[מלוכה]] המיועדת לזרע [[דוד]]<ref>כפי שהזכיר [[הרמב"ן]] ב[[פרשת ויחי|פר' ויחי]] {{מקור|רמב"ן בראשית מט י$בראשית מט, י|כן}} את [[חטא|חטאם]] בזה. [[הראי"ה]] זצ"ל {{מקור|בשו"ת משפטי כהן סי' קמד ריש אות טו - א, עמ' שלז|כן}} מסביר, שאמנם נפסקה [[מלכות בית דוד]], ולכן החשמונאים תפסו המלכות בדין. אבל חטאם היה בכך שהם לא החזירו את המלכות לבית דוד.</ref> {{מקור|(טעמי המנהגים עמ' שסה בשם החתם סופר<ref>פורסם ברחבי האינטרנט ([http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=2323373&forum_id=1364 בהייד פארק] וכן ב[[תבנית:הידעת?/כ"ד כסלו ה'תשס"ט|פינת הידעת]]).</ref>)}}. ורבים השיגו על טעם זה<ref>[[הרב שלמה אבינר]] שליט"א {{מקור|עם כלביא ח"ב עמ' 213|כן}} תמה, שאם זהו הטעם, כיצד הסכימו תלמידי רבי להשמטה זו? "וגם היו הרבה מחקרים על לגיטימיות ממלכת החשמונאים, ואין הדבר מוכרע כ"כ. מ"מ אימרה זו בשם החת"ס לא נמצאת באף אחד מספריו... וצ"ב גדול אם יצאו דברים אלו מפי קודשו". גם [[הרב משה צבי נריה]] זצ"ל {{מקור|מאורות נריה לחנוכה; צניף מלוכה, כפר הרא"ה תשנ"ב, עמ' 177-182|כן}} הרבה לתמוה על טעם זה, וכתב שודאי הדברים לא יצאו מפי קודשו.</ref>. | ||
* יש מי שכתב שהיות ורבי ידע שספרו יבוקר מאנשי מדע העומדים מחוץ ליהדות שיחרצו עליו משפט לפני ממשלת [[רומא]], לכך השמיט עניינים מרכזיים בתורת ישראל, כגון: ה[[גאולה]] ע"י ה[[משיח]]. ומטעם זה הושמטו גם ענייני חנוכה, שחשבוהו ה[[גויים]] כענין פוליטי - חגיגת הניצחון הלאומי {{מקור| | * יש מי שכתב שהיות ורבי ידע שספרו יבוקר מאנשי מדע העומדים מחוץ ליהדות שיחרצו עליו משפט לפני ממשלת [[רומא]], לכך השמיט עניינים מרכזיים בתורת ישראל, כגון: ה[[גאולה]] ע"י ה[[משיח]]. ומטעם זה הושמטו גם ענייני חנוכה, שחשבוהו ה[[גויים]] כענין פוליטי - חגיגת הניצחון הלאומי {{מקור|יסוד המשנה ועריכה, הרב ראובן מרגליות, הוצאת מוסד הרב קוק, ירושלים, עמ' כב; ודברים דומים כתב בשו"ת שואל ונשאל ח"ד או"ח סי' לז<ref>הובא ע"י [http://www.yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=31&tid=96638&id=111015 הרב אליהו רחמים זיני שליט"א].</ref>|כן}}. | ||
* יש מי שאמר שהיות והמאבק עם יון היה על כוחם של [[חכמים|חכמי ישראל]] ו[[תורה שבעל פה]], השאיר רבי את חנוכה בגדר "תורה שבעל פה" מבלי להזקק להיתר של "עת לעשות לה' הפרו תורתך" {{מקור|(הרב יעקב לבנון שליט"א סיפר ש}}'''[[הרב דב ליאור]]''' {{מקור|שליט"א בצערותו אמר תירוץ זה בפני}} [[הרב צבי יהודה הכהן קוק]] {{מקור|זצ"ל, וקילסו מאוד; שו"ר שכך מובא בפסקי תשובות, סי' עתר אות ב והערה 18, עמ' תסב, בשם}} '''[[רבי צדוק הכהן]]''' {{מקור|מלובלין זצ"ל)}}. | * יש מי שאמר שהיות והמאבק עם יון היה על כוחם של [[חכמים|חכמי ישראל]] ו[[תורה שבעל פה]], השאיר רבי את חנוכה בגדר "תורה שבעל פה" מבלי להזקק להיתר של "עת לעשות לה' הפרו תורתך" {{מקור|(הרב יעקב לבנון שליט"א סיפר ש}}'''[[הרב דב ליאור]]''' {{מקור|שליט"א בצערותו אמר תירוץ זה בפני}} [[הרב צבי יהודה הכהן קוק]] {{מקור|זצ"ל, וקילסו מאוד; שו"ר שכך מובא בפסקי תשובות, סי' עתר אות ב והערה 18, עמ' תסב, בשם}} '''[[רבי צדוק הכהן]]''' {{מקור|מלובלין זצ"ל)}}. | ||
| שורה 176: | שורה 176: | ||
בכמה מקומות מצינו שישנו קשר בין חג הסוכות לחנוכה<ref>ור' דיון על כך ב[http://www.yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=31&tid=0&id=73600 פורום הישיבות].</ref>: | בכמה מקומות מצינו שישנו קשר בין חג הסוכות לחנוכה<ref>ור' דיון על כך ב[http://www.yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=31&tid=0&id=73600 פורום הישיבות].</ref>: | ||
* אחד הטעמים שמובא בגמ' {{מקור|בבלי:שבת כא:$שבת כא:|כן}} לשיטת [[בית שמאי]] שביום ראשון מדליק שמונה נרות, מכאן ואילך פוחת והולך הוא "'''כנגד פרי החג'''", כלומר: שכמות הפרים ש[[קרובן|מקריבים]] בסוכות הולכת ופוחתת מיום ליום. | * אחד הטעמים שמובא בגמ' {{מקור|בבלי:שבת כא:$שבת כא:|כן}} לשיטת [[בית שמאי]] שביום ראשון מדליק שמונה נרות, מכאן ואילך פוחת והולך הוא "'''כנגד פרי החג'''", כלומר: שכמות הפרים ש[[קרובן|מקריבים]] בסוכות הולכת ופוחתת מיום ליום. | ||
* גם [[ספר מכבים]] מובאת אגרת ששיגר [[יהודה המכבי]] ומועצת הזקנים ב[[ירושלים]] ליהודי [[אלכסנדריה]], בה חנוכה נקראת פעם 'חג טהרת המקדש' ופעם 'חג הסוכות' {{מקור| | * גם [[ספר מכבים]] מובאת אגרת ששיגר [[יהודה המכבי]] ומועצת הזקנים ב[[ירושלים]] ליהודי [[אלכסנדריה]], בה חנוכה נקראת פעם 'חג טהרת המקדש' ופעם 'חג הסוכות' {{מקור|ספר מכבים ב, א, יח|כן}}. | ||
ויש להבין מה הקשר בין סוכות לחנוכה? | ויש להבין מה הקשר בין סוכות לחנוכה? | ||
'''יש המסבירים''' תופעה זו בהסבר [[היסטוריה|היסטורי]], עפ"י המסופר בספר המכבים על חג החנוכה הראשון: "ויחוגו את שמונת הימים בשמחה כחג הסוכות, בזכרם את רעותם לפני זמן מה בחג הסוכות בהרים ובמערות כחיות השדה" {{מקור| | '''יש המסבירים''' תופעה זו בהסבר [[היסטוריה|היסטורי]], עפ"י המסופר בספר המכבים על חג החנוכה הראשון: "ויחוגו את שמונת הימים בשמחה כחג הסוכות, בזכרם את רעותם לפני זמן מה בחג הסוכות בהרים ובמערות כחיות השדה" {{מקור|ספר חשמונאים ב, א, יח; שם י, ה|כן}}. לפי זה קבעו לעשות חג חנוכת הבית שמונה ימים בתורת תשלומים לחג הסוכות שלא היה בידם לחגוג כדין בהיותם בעיצומה של מלחמה. | ||
יתירה מזו, ב[[מדרש]] {{מקור| | יתירה מזו, ב[[מדרש]] {{מקור|מובא בספר 'ימי החנוכה', להרב דוד כהן שליט"א, ירושלים תשס"ה, ריש מאמר ח, עמ' עב|כן}} שהיוונים רצו לבטל דוקא את הדלקת המנורה ואת חג הסוכות ע"ש. | ||
יש המעמיקים להסביר זאת, ... | יש המעמיקים להסביר זאת, ... | ||