ספק ברכות: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (7 גרסאות ביניים של 6 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך''' {{מקור|משנה ברורה קסז-מט, רט-ט}}'''.''' | '''בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך''' {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', אדם שמסופק אם כבר בירך המוציא - אינו חוזר ומברך {{מקור|שו"ע או"ח קסז-ט}}. | '''לדוגמא''', אדם שמסופק אם כבר בירך המוציא - אינו חוזר ומברך ({{מקור|שולחן-ערוך:שולחן ערוך אורח חיים קסז ט$שו"ע או"ח קסז-ט}}). | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''טעמו''' משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא<ref>בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך [[ספיקא דרבנן#מקור_וטעם]] ד"ה טעמו.</ref> {{מקור|משנה ברורה קסז-מט, רט-ט}}. ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך {{מקור|שו"ע או"ח רט-ג}}. | '''טעמו''' משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא<ref>בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך [[ספיקא דרבנן#מקור_וטעם]] ד"ה טעמו.</ref> {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}. ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך {{מקור|שולחן-ערוך:שולחן ערוך אורח חיים רט ג$(שו"ע או"ח רט-ג)}}. | ||
''' | '''לכתחילה''' אם אפשר עדיף שאדם אחר יוציאו ידי חובה {{מקור|משנה ברורה קסז-מט|כן}}. | ||
''' | ==פרטי הדין== | ||
'''ברכה שאינה צריכה''' - בספק ברכות עדיף לברך על מאכל אחר ולהיכנס לספק ברכה שאינה צריכה כדי להימנע מספק אינו מברך כשמחויב. ובטעם לזה חקרו האם הוא משום שהאיסור לא לברך (כשצריך) חמור יותר מאיסור ברכה שאינה צריכה, או שבזה אינה ברכה שאינה צריכה כלל, שהרי יש לו צורך בה, שמברך בשביל להוציא עצמו מספק {{מקור|וזאת הברכה בירור הלכה כט ד"ה החקירה|כן}}. | |||
=== האם מותר להחמיר ולברך?=== | |||
'''בברכות הנהנין''' יש דעה שצריך להחמיר ולברך ({{מקור|ראשונים:תוספות ברכות יב א$ר"י בתוס' ברכות יב. ד"ה לא}}, גליון הש"ס שם, {{מקור|פני יהושע ברכות יב א$פני יהושע שם ד"ה ויותר}}). וכך למד בנשמת אדם ה, א, מדעת השאילתות, תוס' וחינוך. | |||
בב"י או"ח סז. ובשו"ע רט, ג פסק שאסור לברך כיון שאולי יעבור בזה על איסור ברכה לבטלה. | |||
לרמב"ם שסובר שאיסור ברכה לבטלה מהתורה, ברור מדוע אסור לברך בספק. אולם גם לדעת רוה"פ הסוברים שהאיסור מדברי חכמים, שב ואל תעשה עדיף. והוסיף בשעה"צ רט, כא, שלמרות שהאיסור מדרבנן, יש בו חומרה מיוחדת, שסמכוהו על איסור 'לא תשא', שהוא חמור כחייבי כריתות ומיתות ב"ד, ונאמרו עליו אזהרות ועונשים גדולים (שבועות לט, א). | |||
וכשיש מחלוקת פוסקים, כיוון שמדובר במצווה מדברי חכמים, הלכה כמיקל, כפי שנתבאר בע"ז ז, א. וכ"כ רדב"ז (א, רכט). אמנם לכפתור ופרח (פ"ה), הואיל ויש סוברים שצריך לברך, הרוצה לסמוך עליהם רשאי. אולם רוב ככל הפוסקים סוברים שאסור לברך. | |||
==חוזק== | ==חוזק== | ||
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>. | '''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>. | ||
'''כשיש ספק ספיקא לברך''' נחלקו האחרונים האם מברכים: הלחם משנה {{מקור|ברכות ד-ו}} כתב שמברכים, | '''כשיש ספק ספיקא לברך''' נחלקו האחרונים האם מברכים: הלחם משנה {{מקור|בבלי ברכות ד $(ברכות ד-ו)}} כתב שמברכים, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רטו כ$והמשנה ברורה (רטו-כ)}} פסק שאין לברך. | ||
| שורה 26: | שורה 33: | ||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | [[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | ||
[[קטגוריה:ברכות]] | |||
[[קטגוריה:עקרונות הלכתיים]] | [[קטגוריה:עקרונות הלכתיים]] | ||
[[קטגוריה: ברכות]] | |||
גרסה אחרונה מ־12:50, 5 בספטמבר 2012
|
|
הגדרה[עריכה]
בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך (משנה ברורה קסז-מט, רט-ט).
לדוגמא, אדם שמסופק אם כבר בירך המוציא - אינו חוזר ומברך (שו"ע או"ח קסז-ט).
מקור וטעם[עריכה]
טעמו משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא[1] (משנה ברורה קסז-מט, רט-ט). ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך (שו"ע או"ח רט-ג).
לכתחילה אם אפשר עדיף שאדם אחר יוציאו ידי חובה (משנה ברורה קסז-מט).
פרטי הדין[עריכה]
ברכה שאינה צריכה - בספק ברכות עדיף לברך על מאכל אחר ולהיכנס לספק ברכה שאינה צריכה כדי להימנע מספק אינו מברך כשמחויב. ובטעם לזה חקרו האם הוא משום שהאיסור לא לברך (כשצריך) חמור יותר מאיסור ברכה שאינה צריכה, או שבזה אינה ברכה שאינה צריכה כלל, שהרי יש לו צורך בה, שמברך בשביל להוציא עצמו מספק (וזאת הברכה בירור הלכה כט ד"ה החקירה).
האם מותר להחמיר ולברך?[עריכה]
בברכות הנהנין יש דעה שצריך להחמיר ולברך (ר"י בתוס' ברכות יב., גליון הש"ס שם, פני יהושע שם). וכך למד בנשמת אדם ה, א, מדעת השאילתות, תוס' וחינוך.
בב"י או"ח סז. ובשו"ע רט, ג פסק שאסור לברך כיון שאולי יעבור בזה על איסור ברכה לבטלה.
לרמב"ם שסובר שאיסור ברכה לבטלה מהתורה, ברור מדוע אסור לברך בספק. אולם גם לדעת רוה"פ הסוברים שהאיסור מדברי חכמים, שב ואל תעשה עדיף. והוסיף בשעה"צ רט, כא, שלמרות שהאיסור מדרבנן, יש בו חומרה מיוחדת, שסמכוהו על איסור 'לא תשא', שהוא חמור כחייבי כריתות ומיתות ב"ד, ונאמרו עליו אזהרות ועונשים גדולים (שבועות לט, א).
וכשיש מחלוקת פוסקים, כיוון שמדובר במצווה מדברי חכמים, הלכה כמיקל, כפי שנתבאר בע"ז ז, א. וכ"כ רדב"ז (א, רכט). אמנם לכפתור ופרח (פ"ה), הואיל ויש סוברים שצריך לברך, הרוצה לסמוך עליהם רשאי. אולם רוב ככל הפוסקים סוברים שאסור לברך.
חוזק[עריכה]
בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה[2].
כשיש ספק ספיקא לברך נחלקו האחרונים האם מברכים: הלחם משנה (ברכות ד-ו) כתב שמברכים, והמשנה ברורה (רטו-כ) פסק שאין לברך.
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך ספיקא דרבנן#מקור_וטעם ד"ה טעמו.
- ↑ בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.