פרשת בהעלותך: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה |
|||
| שורה 20: | שורה 20: | ||
* שלא לשבור עצם מעצמות פסח שני {{מקור|חינוך שפג$שם שפג|כן}} | * שלא לשבור עצם מעצמות פסח שני {{מקור|חינוך שפג$שם שפג|כן}} | ||
* מצוות תקיעת חצוצרות במקדש ובמלחמה {{מקור|חינוך שפד$שם שפד|כן}} | * מצוות תקיעת חצוצרות במקדש ובמלחמה {{מקור|חינוך שפד$שם שפד|כן}} | ||
==נרות המנורה ונרות החנוכה== | |||
[[רש"י]] בתחילת הפרשה מביא את שאלת המדרש: {{ציטוטון|למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים?}}. המדרש מתרץ כי כאשר ראה [[אהרן]] את חנוכת הנשיאים חלשה דעתו לפי שהוא לא היה יחד עימם לא הוא ולא שבטו ולכן ניחם אותו הקב"ה- {{ציטוטון|חייך שלך גדולה משלהם- שאתה מדליק ומטיב את הנרות}} ולכן נסמכו פרשיות אלו. | |||
ה[[רמב"ן]] {{#makor-new:במדבר ח ב|פרשנות-תנ"ך-רמב"ן-במדבר|ח|ב}} הקשה על המדרש מדוע הקב"ה ניחם את אהרן דווקא בהדלקת המנורה ולא בעבודות אחרות הנעשות על ידי הכהן הגדול כגון העלאת הקטורת בכל בוקר וערב או הבאת מנחת חביתין? בנוסף מקשה הרמב"ן מדוע חלשה דעתו של אהרון- הרי גם הוא היה בימים המילואים והקריב בהם קורבנות רבים? | |||
לכן הרמב"ן מסביר כי עיקר הנחמה לאהרן היא בחנוכת המזבח שהייתה בבית שני על ידי החשמונאים בני אהרון. הוא מביא הסבר זה בשם מגילת סתרים לרבינו ניסים בה נאמר כי הקב"ה מנחם את אהרון כי {{ציטוטון|יש חנכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות ואני עושה בה לישראל על ידי בניך נסים ותשועה וחנכה שקרויה על שמם, והיא חנכת בני חשמונאי}}. הגדולה בנחמה זו היא בכך שאף לאחר חורבן בית המקדש וביטול הקורבנות אנו ממשיכים את נרות החשמונאים על ידי הדלקת [[נרות חנוכה]]. | |||
[[רבי צדוק מלובלין]] {{מקור|פרי צדיק לחנוכה אות י}} מקשה על דברי הרמב"ן שהרי הדלקת נרות חנוכה נעשית על ידי כלל ישראל וממילא כיצד יש בהם נחמה לאהרן? | |||
הוא מסביר כי בנוסף לאורות הרוחניים והגשמיים שהקב"ה יצר בעולם, נתן הקב"ה בכוחו של האדם ליצור גם אורות רוחניים וגשמיים בעצמו. האדם יכול להאיר באור גשמי על ידי הדלקת נרות, וכן אהרן ובניו יכולים להדליק אור רוחני על ידי הדלקת הנרות בבית המקדש שהם "עדות לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל" {{#makor-new:שבת כב ב|בבלי-שבת|כב|ב}}, וכדברי רבי צדוק- {{ציטוטון|אור העבודה במנורה הוא מעין אור תורה שמאיר לכל באי עולם שהשכינה שורה בישראל}}. | |||
אותו אור שהדליקו אהרן ובניו על השראת השכינה בעם ישראל, הוא האור שמדליקים גם כלל עם ישראל בנרות חנוכה ומראים בכך את קיומו של הקב"ה בתוכנו. גילוי שכינה זה התאפשר רק בזכות מסירותם של בני אהרון החשמונאים שאפשרו לכלל העם להיות כעין בני אהרן ולגלות את אור השכינה בעולם. | |||
==פסח שני== | ==פסח שני== | ||
בפרשה, אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לקיים את מצוות קורבן הפסח במועדו מבקשים ממשה להקריב את הקורבן את לאחר שנטהרו. משה פונה בשאלה לקב"ה והוא בתגובה אומר למשה את דיני [[פסח שני]]. הגמרא {{#makor-new:סוכה כה א|בבלי-סוכה|כה|א}} מובאת מחלוקת לגבי זהותם של האנשים שהיו טמאים לנפש אדם {{ציטוטון| אותם אנשים מי היו, נושאי ארונו של יוסף היו, דברי רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר מישאל ואלצפן היו, שהיו עוסקין בנדב ואביהוא, רבי יצחק אומר... עוסקין במת מצוה היו שחל שביעי שלהן להיות בערב פסח}}. | בפרשה, אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לקיים את מצוות קורבן הפסח במועדו מבקשים ממשה להקריב את הקורבן את לאחר שנטהרו. משה פונה בשאלה לקב"ה והוא בתגובה אומר למשה את דיני [[פסח שני]]. הגמרא {{#makor-new:סוכה כה א|בבלי-סוכה|כה|א}} מובאת מחלוקת לגבי זהותם של האנשים שהיו טמאים לנפש אדם {{ציטוטון| אותם אנשים מי היו, נושאי ארונו של יוסף היו, דברי רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר מישאל ואלצפן היו, שהיו עוסקין בנדב ואביהוא, רבי יצחק אומר... עוסקין במת מצוה היו שחל שביעי שלהן להיות בערב פסח}}. | ||
בחסידות{{הערה| עיין לדוגמא בהיום יום, י"ד אייר ל[[רבי יוסף יצחק שניאורסון]]}} מסבירים שעניינו של פסח שני הוא העיקרון ש"דבר איננו אבוד". גם מי שהיה טמא או שהיה בדרך רחוקה עדיין יכול לתקן את דרכו ומעשיו ולשוב ולהקריב את הקורבן בפסח שני. בנוסף, מדגישים בחסידות את האופן הפעיל בו ביקשו האנשים הטמאים להקריב את הקורבן, וביקשו מה' להקריב את הקורבן באמירת "למה נגרע", למרות שבפועל היו פטורים ממנו מהבחינה ההלכתית. | בחסידות{{הערה| עיין לדוגמא בהיום יום, י"ד אייר ל[[רבי יוסף יצחק שניאורסון]]}} מסבירים שעניינו של פסח שני הוא העיקרון ש"דבר איננו אבוד". גם מי שהיה טמא או שהיה בדרך רחוקה עדיין יכול לתקן את דרכו ומעשיו ולשוב ולהקריב את הקורבן בפסח שני. בנוסף, מדגישים בחסידות את האופן הפעיל בו ביקשו האנשים הטמאים להקריב את הקורבן, וביקשו מה' להקריב את הקורבן באמירת "למה נגרע", למרות שבפועל היו פטורים ממנו מהבחינה ההלכתית. | ||
==ויהי בנסוע הארון== | ==ויהי בנסוע הארון== | ||
בפרשה קיימת תופעה ייחודית בתורה, שני סימנים בצורת האות "נ" הפוכה לפני {{מקור|במדבר י לה$פרק י פס' לה-לו}} ולאחריהם, המפרידות אותם מהפרשיות שלפניהם ואחריהם. סימנים אלו מסומנים אף בספר התורה עצמו. רש"י מפרש על פי דברי הגמרא {{#makor-new:שבת קטז א|בבלי-שבת|קטז|א}} שהנו"נים מסמלים את העובדה שאין זה מקומה של הפרשה והביאו אותה לכאן רק בשביל להפסיק בין פורענות לפורענות. | בפרשה קיימת תופעה ייחודית בתורה, שני סימנים בצורת האות "נ" הפוכה לפני {{מקור|במדבר י לה$פרק י פס' לה-לו}} ולאחריהם, המפרידות אותם מהפרשיות שלפניהם ואחריהם. סימנים אלו מסומנים אף בספר התורה עצמו. רש"י מפרש על פי דברי הגמרא {{#makor-new:שבת קטז א|בבלי-שבת|קטז|א}} שהנו"נים מסמלים את העובדה שאין זה מקומה של הפרשה והביאו אותה לכאן רק בשביל להפסיק בין פורענות לפורענות. | ||