קניינים: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים כפולים - שגיאת בוט עתיקה) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''מעשה שמעביר בעלות על רכוש מאדם אחד לחברו''' {{מקור| | '''מעשה שמעביר בעלות על רכוש מאדם אחד לחברו''' {{מקור|הסוגיות בפרק ראשון בקידושין במשניות ובגמרא באריכות, ובעיקר יד: עד כט. בכל דיני הקניינים האריכו כמה וכמה ספרים שלמים: ספר המקנה, מערכת הקניינים, דרכי משה דרכי הקניינים, תורת הקניינים, פרי משה קניינים, ועוד|כן}}'''.''' | ||
בערך זה נדון בכללי העברת הבעלות מהמקנה לקונה. בכל קניין בנפרד ע"ע. | בערך זה נדון בכללי העברת הבעלות מהמקנה לקונה. בכל קניין בנפרד ע"ע. | ||
לדוגמא, כדי לקנות קרקע, הקונה נותן למוכר כסף - קניין כסף {{מקור| | לדוגמא, כדי לקנות קרקע, הקונה נותן למוכר כסף - קניין כסף {{מקור|בבלי:קידושין כו.|כן}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורותיהם''' של הקניינים שונים זה מזה, והם נחלקים לשלושה סוגים: | '''מקורותיהם''' של הקניינים שונים זה מזה, והם נחלקים לשלושה סוגים: | ||
@ '''דאורייתא''' - כגון כסף שטר וחזקה (אמנם יש חולקים וסוברים שגם הם מדרבנן<ref>כמו שהבאנו בערך [[קניינים דרבנן#קניינים_שונים]] ד"ה מחלוקת יסודית.</ref>). | @ '''דאורייתא''' - כגון כסף שטר וחזקה (אמנם יש חולקים וסוברים שגם הם מדרבנן<ref>כמו שהבאנו בערך [[קניינים דרבנן#קניינים_שונים]] ד"ה מחלוקת יסודית.</ref>). | ||
@ '''דרבנן''' - כגון ארבע אמות, וכן משיכה במטלטלין (לרבי יוחנן {{מקור| | @ '''דרבנן''' - כגון ארבע אמות, וכן משיכה במטלטלין (לרבי יוחנן {{מקור|בבלי:בבא מציעא מז:|כן}}). וחידש התורת משה {{מקור|לבעל החתם סופר, חוקת ד"ה אם|כן}} שאת התקנה שמטלטלין נקנים במשיכה ולא במעות תיקן משה רבנו. | ||
@ '''מנהג''' - כגון סיטומתא, וכן חליפין {{מקור| | @ '''מנהג''' - כגון סיטומתא, וכן חליפין {{מקור|דבר אברהם ח"א א, אך יש חולקים עליו|כן}}<ref>בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה במקורו) האם הוא מדאורייתא, מדרבנן או מנהג.</ref>. | ||
'''בעניין קניינים דרבנן''' - ע"ע [[קניינים דרבנן]]. | '''בעניין קניינים דרבנן''' - ע"ע [[קניינים דרבנן]]. | ||
===תורת המשפטים=== | ===תורת המשפטים=== | ||
ייסד השערי יושר {{מקור| | ייסד השערי יושר {{מקור|ג-ג וה-א|כן}} שבכל דיני בעלות וקניינים, דין גזל מוגדר ע"י סברות בני אדם, וכשהסברא מתירה להשתמש בחפץ - אין בו גזל. אך משמע מהרבה אחרונים (שהובאו בו) שחולקים עליו {{מקור|והמידות לחקר ההלכה יח-ק מפלפל שיש בזה סתירה|כן}}. | ||
והביא לכך נפק"מ לגבי סיטומתא (קניין שהסוחרים תיקנו), שנחלקו המפרשים האם מועיל מדאורייתא או מדרבנן {{מקור| | והביא לכך נפק"מ לגבי סיטומתא (קניין שהסוחרים תיקנו), שנחלקו המפרשים האם מועיל מדאורייתא או מדרבנן {{מקור|שו"ת חתם סופר יו"ד שיד: מדאורייתא, נתיבות המשפט רא המובא שם: מדרבנן|כן}}, והשערי יושר {{מקור|שם|כן}} הסביר שמועיל מדאורייתא, משום שזו סברא שיועיל, וממילא קנוי לו<ref>בביאור היסוד "תורת המשפטים" הארכנו בערך [[בעלות#מקור_וטעם]] ד"ה במקורה.</ref>. | ||
==סוגי הקניינים== | ==סוגי הקניינים== | ||
'''המנחת''' אשר {{מקור| | '''המנחת''' אשר {{מקור|בבא בתרא מב|כן}} חילק את כל הקניינים לארבעה סוגים ("אבות"): תמורה, רשות, ראיה לגמירות דעת, והפגנת בעלות. וזוהי החלוקה: | ||
@ '''תמורה''' - הקונה נותן למקנה רכוש תמורת החפץ הנקנה: כסף (גם לסמ"ע וגם לט"ז), סודר (נחלקו בזה). | @ '''תמורה''' - הקונה נותן למקנה רכוש תמורת החפץ הנקנה: כסף (גם לסמ"ע וגם לט"ז), סודר (נחלקו בזה). | ||
@ '''רשות''' - החפץ נכנס לרשותו של הקונה: משיכה (נחלקו בזה), כליו, ידו, חצר {{מקור| | @ '''רשות''' - החפץ נכנס לרשותו של הקונה: משיכה (נחלקו בזה), כליו, ידו, חצר {{מקור|והברכת אברהם בבא מציעא סז בדפיו אות ב הוסיף: הגבהה ורכיבה|כן}}. | ||
@ '''ראיה לגמירות דעת''' - מעשה הקניין מוכיח שיש דעת לקניין: סודר (נחלקו בזה), שטר, אודיתא (נחלקו בזה). | @ '''ראיה לגמירות דעת''' - מעשה הקניין מוכיח שיש דעת לקניין: סודר (נחלקו בזה), שטר, אודיתא (נחלקו בזה). | ||
@ '''הפגנת בעלות''' - הקונה עושה מעשה שמראה את בעלותו על החפץ: חזקה, משיכה (נחלקו בזה). | @ '''הפגנת בעלות''' - הקונה עושה מעשה שמראה את בעלותו על החפץ: חזקה, משיכה (נחלקו בזה). | ||
והרוח אליהו {{מקור| | והרוח אליהו {{מקור|ד|כן}} חקר לגבי כל הקניינים - ובעיקר לגבי הגבהה, משיכה, חצר וחזקה - האם הם הוראת בעלות (הקונה עושה מעשה שמוכיח שהוא הבעלים) או הכנסה לרשות (מעשה שמכניס את החפץ לרשותו), ולא חילק בין הקניינים השונים<ref>בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה סוג הקניין) לאיזה סוג הוא שייך.</ref>. | ||
===הכנסה לרשות=== | ===הכנסה לרשות=== | ||
| שורה 39: | שורה 39: | ||
===חוזק=== | ===חוזק=== | ||
כתב הגידולי תרומה {{מקור| | כתב הגידולי תרומה {{מקור|שער נא ח"ג|כן}} שכל קניין קונה את הדברים ששייכים בו, ואין להוכיח מקניין אחד על חבירו. ודוגמא לזה: יש מעלה לקניין אגב יותר מקניין חליפין - שקונה מטבע, אך יש מעלה לחליפין על קניין אגב - שקונה קרקע. אמנם במקומות שונים מצינו שהראשונים כן השוו בין הקניינים - איזה חזק יותר {{מקור|כגון רש"י ותוס' קידושין כה: ד"ה בהמה גסה, חינוך שלו ד"ה מדיני|כן}}<ref>בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "חוזק" מאלו קניינים הוא חזק יותר ואלו חזקים ממנו (כמובן רק במקומות שדנו בזה המפרשים).</ref>. | ||
==המחיל== | ==המחיל== | ||
===הכח המחיל את הקניין (כח האדם וכח המעשה)=== | ===הכח המחיל את הקניין (כח האדם וכח המעשה)=== | ||
ראשי הישיבות {{מקור| | ראשי הישיבות {{מקור|קובץ הערות עו, גר"ח ריש הלכות יבום וחליצה. וכן דן בזה גר"ש שקאפ סוף בבא בתרא בעניין אא"א דשא"ש א ד"ה ונראה|כן}} חילקו את כל החלויות לחלויות מכח האדם, כגון הקדש, ולחלויות מכח המעשה, כגון שחיטה<ref>הארכנו בזה בערך [[חלויות מכח האדם וחלויות מכח המעשה]].</ref>. ונפק"מ שבחלויות מכח האדם האדם שולט על החלות, ולכן יכול להטיל בה תנאי, למנות שליח, לתלות בזמן (כגון לאחר שלושים יום) וכד', משא"כ בחלויות מכח המעשה. | ||
בקנייני ממונות פשוט שהאדם - הקונה או המקנה - מחיל את הקניין (כח האדם) {{מקור| | בקנייני ממונות פשוט שהאדם - הקונה או המקנה - מחיל את הקניין (כח האדם) {{מקור|קובץ הערות עו וחידושי ר' שמואל פסחים עמוד צ|כן}}. אך בשאר קניינים - הפקר, יבום וחליצה וכו' אין הדבר פשוט<ref>בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "אופן הקניין" (ד"ה הכח המחיל את הקניין) האם הוא כח האדם או כח המעשה.</ref>. | ||
===האדם המחיל את הקניין (המקנה או הקונה)=== | ===האדם המחיל את הקניין (המקנה או הקונה)=== | ||
| שורה 51: | שורה 51: | ||
ומצאנו בזה חמש דעות באחרונים: | ומצאנו בזה חמש דעות באחרונים: | ||
@ תמיד המקנה הוא המחיל {{מקור| | @ תמיד המקנה הוא המחיל {{מקור|אבן האזל שכנים ב-י בדעת הקצוה"ח|כן}}. | ||
@ תמיד הקונה הוא המחיל {{מקור|(אבן האזל שם בדעת הנתיבות המשפט, דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב אות ג (בכל הקניינים)))}}. | @ תמיד הקונה הוא המחיל {{מקור|(אבן האזל שם בדעת הנתיבות המשפט, דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב אות ג (בכל הקניינים)))}}. | ||
@ זו מחלוקת אמוראים {{מקור| | @ זו מחלוקת אמוראים {{מקור|תורת הקניינים ח"א עמוד ריד: לרבי יוחנן שמעות קונות - מקנה, לריש לקיש שמשיכה קונה - קונה|כן}}. | ||
@ יש חילוק בין הקניינים השונים {{מקור| | @ יש חילוק בין הקניינים השונים {{מקור|תורת הקניינים ח"א עמוד שנט: משיכה - קונה, מסירה - מקנה. שיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"א עמוד קפג חקר לגבי קניין כסף האם רק המקנה או גם הקונה ולגבי קניין אגב האם המקנה או הקונה|כן}}. | ||
@ צריך רק שאחד מהם יחיל את הקניין - או הקונה או המקנה {{מקור|(שערי יושר ז-יב: לפעמים הקונה ולפעמים המקנה, וכן כתב ספר המקנה ז-א שכשיש דעת אחרת מקנה (דהיינו שהמקנה מחיל) אין צריך את כוונת הקונה))}}. | @ צריך רק שאחד מהם יחיל את הקניין - או הקונה או המקנה {{מקור|(שערי יושר ז-יב: לפעמים הקונה ולפעמים המקנה, וכן כתב ספר המקנה ז-א שכשיש דעת אחרת מקנה (דהיינו שהמקנה מחיל) אין צריך את כוונת הקונה))}}. | ||
'''ונפק"מ''' לדינים רבים, ביניהם: | '''ונפק"מ''' לדינים רבים, ביניהם: | ||
@ '''שליח לתת מתנה''' - האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה {{מקור| | @ '''שליח לתת מתנה''' - האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה {{מקור|אבן האזל שכנים ב-י|כן}}. | ||
@ '''דעת (מחשבה או התרצות'''<ref>בחילוק בין מחשבה להתרצות ובנפק"מ ביניהם דנו בערך [[מחשבה והתרצות]].</ref>''')''' - מי שמחיל את הקניין צריך לחשוב בפועל על הקניין (כוונה), אך השני צריך רק להתרצות לקניין (הסכמה, רצון, הרהור, ניחותא). כגון דבר שאינו מקפיד עליו, שאדם לקח מחבירו תמר אחד או אגוז אחד בלא ידיעתו, ובוודאי שהמקנה מסכים לזה, אך הוא לא חושב על כך, ונחלקו האחרונים האם הוא קניין {{מקור| | @ '''דעת (מחשבה או התרצות'''<ref>בחילוק בין מחשבה להתרצות ובנפק"מ ביניהם דנו בערך [[מחשבה והתרצות]].</ref>''')''' - מי שמחיל את הקניין צריך לחשוב בפועל על הקניין (כוונה), אך השני צריך רק להתרצות לקניין (הסכמה, רצון, הרהור, ניחותא). כגון דבר שאינו מקפיד עליו, שאדם לקח מחבירו תמר אחד או אגוז אחד בלא ידיעתו, ובוודאי שהמקנה מסכים לזה, אך הוא לא חושב על כך, ונחלקו האחרונים האם הוא קניין {{מקור|אבני מילואים כח-מט: נודע ביהודה - הפקר, דעת עצמו - מתנה, דהיינו קניין. וכן דן בזה ספר המקנה לג-י|כן}}. וכן כתב השערי יושר שצריך שאו הקונה או המקנה יחשוב, ומשמע שהטעם הוא שצריך שאחד מהם - או הקונה או המקנה - יחיל את הקניין {{מקור|(ז-יב. וכן כתב ספר המקנה ז-א שכשיש דעת אחרת מקנה (כוונת המקנה) אין צריך את כוונת הקונה))}}. | ||
@ '''ישראל שקונה מגוי'''<ref>ע"ע [[קנייני גוי]].</ref> - יש קניינים שמועילים רק בישראל ולא מועילים בגוי. וחידש הקניין פירות {{מקור| | @ '''ישראל שקונה מגוי'''<ref>ע"ע [[קנייני גוי]].</ref> - יש קניינים שמועילים רק בישראל ולא מועילים בגוי. וחידש הקניין פירות {{מקור|מסכת עבדים פא לגבי שטר וחזקה|כן}} שישראל יכול לקנות בקניינים אלו מגוי. וביאר את דבריו, שהישראל כן בר קניין, וממילא פוקעת בעלות הגוי כיוון שגמר בדעתו להקנות לישראל, דלא גרע מאבידת גוי שישראל יכול לקנותה. ומשמע קצת מדבריו שהקונה - הישראל - הוא המחיל את הקניין, שהרי המקנה - הגוי - לא יכול להקנות<ref>בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "אופן הקניין" (ד"ה האדם המחיל את הקניין) מי מחיל אותו: הקונה או המקנה.</ref>. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''משך הקניין''' - חקר הגרנ"ט {{מקור| | '''משך הקניין''' - חקר הגרנ"ט {{מקור|קעז ד"ה והנה יש|כן}} האם ע"י הקניין החפץ נעשה של הקונה עד שימכור או שיפקיר, או שבכל רגע ורגע נעשה שלו ע"י הקניין שעשה תחילה (כל רגע חל קניין בפני עצמו). | ||
'''זמן הקניין''' - לאחר מעשה הקניין, חוקרים האם הקניין חל משעת המעשה, או למפרע משעת הדיבור {{מקור| | '''זמן הקניין''' - לאחר מעשה הקניין, חוקרים האם הקניין חל משעת המעשה, או למפרע משעת הדיבור {{מקור|תורת הקניינים ח"א עמוד א. פני יהושע גיטין עז: ד"ה ולא: למפרע|כן}}. | ||
'''העברת הבעלות''' - חקר ר' שמואל {{מקור| | '''העברת הבעלות''' - חקר ר' שמואל {{מקור|שיעורי ר' שמואל גיטין עמוד רכט, רל|כן}} האם המקנה מעביר את הבעלות של עצמו אל הקונה (וזו אותה בעלות אלא שעברה אל הקונה), או שעושה את הקונה לבעלים על החפץ בבעלות חדשה (אך א"א להעביר בעלות). | ||
'''ההוצאה מהמקנה וההכנסה לקונה''' - כתב הגר"ש שקאפ {{מקור| | '''ההוצאה מהמקנה וההכנסה לקונה''' - כתב הגר"ש שקאפ {{מקור|בבא בתרא כט ד"ה ולכאורה וד"ה ועוד|כן}}, שבקניין יש רק מעשה אחד - העברת החפץ מרשות המקנה לרשות הקונה, ולא שני מעשים - הוצאה מרשות המקנה (כהפקר), והכנסה לרשות הקונה {{מקור|(אעפ"כ, ייסד בשו"ת רעק"א (מהדורא קמא רכא-ו) שרק הוצאה מהמקנה קלה יותר מהוצאה מהמקנה והכנסה לקונה))}}<ref>הארכנו בזה בערך [[הפקר#חוזק]].</ref>{{מקור|(. כמו כן יש כמה וכמה מקרים שבהם הנכס יצא מרשות המוכר, והקונה עדיין לא זכה בו (ליקט את מקרים אלו בצפנת פענח מאכלות אסורות דף צ בדפיו עמודה ג למטה)))}}. | ||
'''חומר ושווי''' - האריכו האחרונים בכמה מקומות לחלק שבכל חפץ יש שני דברים: החומר שבו (עצם, גוף), והשווי שלו (דמים), בדומה לחילוק שכבר מצאנו בגמרא בין קדושת הגוף לקדושת דמים. וכן חקר הצפנת פענח {{מקור| | '''חומר ושווי''' - האריכו האחרונים בכמה מקומות לחלק שבכל חפץ יש שני דברים: החומר שבו (עצם, גוף), והשווי שלו (דמים), בדומה לחילוק שכבר מצאנו בגמרא בין קדושת הגוף לקדושת דמים. וכן חקר הצפנת פענח {{מקור|כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה קניין|כן}} לגבי קניינים, האם הקניין חל על החומר של החפץ או על שוויו, ותלה זאת במחלוקת האמוראים בקניין מטלטלין, שנחלקו מה קונה מדאורייתא - משיכה או מעות. שלר' יוחנן שדבר תורה מעות קונות - עיקר הקניין על השווי, ולכן מדאורייתא נותן את שוויו (מעות), אך לריש לקיש שמשיכה מועילה מן התורה - עיקר הקניין על החומר בעצמו, ולכן מושך אותו. עוד חידש {{מקור|כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קניין כסף|כן}} שגוי קונה רק את השווי אך לא את העצם {{מקור|בחילוק בין קניין השווי לקניין החומר דן גם ספר המקנה כו-ג ד"ה פסחים|כן}}<ref>בחילוק בין חומר לשווי בתשלומין ע"ע [[תשלומין#חומר_ושווי]].</ref>. | ||
'''תוך כדי דיבור''' - בפשטות אפשר לחזור מהקניין תוך כדי דיבור {{מקור| | '''תוך כדי דיבור''' - בפשטות אפשר לחזור מהקניין תוך כדי דיבור {{מקור|שו"ע חו"מ קצה-ז|כן}}, אך ההפלאה {{מקור|קונטרס אחרון כז-ג|כן}} חידש שא"א לחזור, דלא אתי דיבור ומבטל מעשה {{מקור|(הובא באבני מילואים כז-ט ד"ה וראיתי, והאבני מילואים שם (בד"ה והנה מ"ש הגאון) חלק עליו))}}. | ||
'''תשלומי דמי המקח''' - חקרו האם מעשה הקניין מחייב את הקונה לשלם (שמעשה הקניין פועל שני דברים: גם את קניית החפץ, וגם את ההתחייבות לשלם), או שקבלת החפץ מחייבת את הקונה לשלם תמורתו {{מקור| | '''תשלומי דמי המקח''' - חקרו האם מעשה הקניין מחייב את הקונה לשלם (שמעשה הקניין פועל שני דברים: גם את קניית החפץ, וגם את ההתחייבות לשלם), או שקבלת החפץ מחייבת את הקונה לשלם תמורתו {{מקור|שיעורי ר' שמואל קידושין עמוד לז|כן}}. | ||
'''חפצים שונים''' נקנים בקניינים שונים, כגון קניין חזקה לקרקע, מסירה לבהמה, אגב למטלטלין ועוד {{מקור| | '''חפצים שונים''' נקנים בקניינים שונים, כגון קניין חזקה לקרקע, מסירה לבהמה, אגב למטלטלין ועוד {{מקור|משניות קידושין פרק א|כן}}. וכתב הריטב"א, שבכל מקום שאין קניין מסוים קונה, אע"פ שפירשו המוכר והלוקח שיקנה - אינו קונה {{מקור|קידושין כה: ד"ה בהמה גסה|כן}}. | ||
==קניינים שונים== | ==קניינים שונים== | ||
'''קניין לכמה בני אדם יחד''' - דנו האם מקנה לכל אחד חלק מהנכס, או שמקנה לכל אחד הכל, וממילא צריכים לחלק ביניהם {{מקור| | '''קניין לכמה בני אדם יחד''' - דנו האם מקנה לכל אחד חלק מהנכס, או שמקנה לכל אחד הכל, וממילא צריכים לחלק ביניהם {{מקור|קובץ שיעורים בבא בתרא תקא|כן}}. | ||
'''קניין על כמה נכסים יחד''' - חקרו ראשי הישיבות האם הוא קניין אחד כולל על כל הנכסים יחד, או קניין נפרד על כל נכס {{מקור|(קובץ הערות כא-יב: בשטר אחד על כמה נכסים - מחלוקת אביי ורבא (גיטין ח:). גר"ש שקאפ קידושין טו ד"ה ומסוגית: בנכסים - קניין אחד, בקידושין - קניינים נפרדים))}}. | '''קניין על כמה נכסים יחד''' - חקרו ראשי הישיבות האם הוא קניין אחד כולל על כל הנכסים יחד, או קניין נפרד על כל נכס {{מקור|(קובץ הערות כא-יב: בשטר אחד על כמה נכסים - מחלוקת אביי ורבא (גיטין ח:). גר"ש שקאפ קידושין טו ד"ה ומסוגית: בנכסים - קניין אחד, בקידושין - קניינים נפרדים))}}. | ||
'''קניין על מנת להקנות''' (כגון שמקנה סודר על מנת להקנות בו) - דנו האם הוא קניין גמור, אלא שיש בו תנאי שלא ישתמש בו תשמיש אחר (כמתנה על מנת להחזיר), או שהוא קניין רק לעניין להקנות {{מקור| | '''קניין על מנת להקנות''' (כגון שמקנה סודר על מנת להקנות בו) - דנו האם הוא קניין גמור, אלא שיש בו תנאי שלא ישתמש בו תשמיש אחר (כמתנה על מנת להחזיר), או שהוא קניין רק לעניין להקנות {{מקור|תורת הקניינים ח"א עמוד קנ|כן}}. | ||
'''בית בביתי אני מוכר לך''' - נותן לו את הפחות שבבתיו {{מקור| | '''בית בביתי אני מוכר לך''' - נותן לו את הפחות שבבתיו {{מקור|בבלי:מנחות קח:|כן}}. ונחלקו בזה רש"י ותוס': לרש"י באמת קנה בית אחד, ורק אנו לא יודעים איזה (אך אליהו יכול לומר איזהו), ולתוס' הקניין חל על הגדרת בית אחד מתוך כל בתיו, אך לא על בית מסוים {{מקור|קובץ שיעורים ח"ב לד-ג,ד. ואפשר לתלות את מחלוקתם שתוס' סוברים שקניין חל על הגדרה - כגון שהקונה בית קונה את "הרכוש שנמצא כאן ויש לו ארבע קירות וגג וכו'", ורש"י סובר שחל על חפץ ממש - שהקונה בית קונה את "הבית הזה", וע"כ צריך בית מסוים|כן}}. | ||
'''קניינים התלויים בזמן''', כגון קניין לזמן וקניין לאחר ל' יום - ע"ע [[קניינים התלויים בזמן]]. | '''קניינים התלויים בזמן''', כגון קניין לזמן וקניין לאחר ל' יום - ע"ע [[קניינים התלויים בזמן]]. | ||
| שורה 116: | שורה 116: | ||
* [[קניינים דרבנן]] | * [[קניינים דרבנן]] | ||
* [[קניינים התלויים בזמן]] {{מקור| | * [[קניינים התלויים בזמן]] {{מקור|לגבי הנכסים הנקנים ע"ע קרקעות, מטלטלין, מטבע לגבי כל מעשה קניין עיין בערכו|כן}} | ||
*[[רכוב]]. | *[[רכוב]]. | ||
גרסה מ־09:42, 5 בספטמבר 2012
|
|
מעשה שמעביר בעלות על רכוש מאדם אחד לחברו (הסוגיות בפרק ראשון בקידושין במשניות ובגמרא באריכות, ובעיקר יד: עד כט. בכל דיני הקניינים האריכו כמה וכמה ספרים שלמים: ספר המקנה, מערכת הקניינים, דרכי משה דרכי הקניינים, תורת הקניינים, פרי משה קניינים, ועוד).
בערך זה נדון בכללי העברת הבעלות מהמקנה לקונה. בכל קניין בנפרד ע"ע.
לדוגמא, כדי לקנות קרקע, הקונה נותן למוכר כסף - קניין כסף (קידושין כו.).
מקור וטעם
מקורותיהם של הקניינים שונים זה מזה, והם נחלקים לשלושה סוגים:
- דאורייתא - כגון כסף שטר וחזקה (אמנם יש חולקים וסוברים שגם הם מדרבנן[1]).
- דרבנן - כגון ארבע אמות, וכן משיכה במטלטלין (לרבי יוחנן (בבא מציעא מז:)). וחידש התורת משה (לבעל החתם סופר, חוקת ד"ה אם) שאת התקנה שמטלטלין נקנים במשיכה ולא במעות תיקן משה רבנו.
- מנהג - כגון סיטומתא, וכן חליפין (דבר אברהם ח"א א, אך יש חולקים עליו)[2].
בעניין קניינים דרבנן - ע"ע קניינים דרבנן.
תורת המשפטים
ייסד השערי יושר (ג-ג וה-א) שבכל דיני בעלות וקניינים, דין גזל מוגדר ע"י סברות בני אדם, וכשהסברא מתירה להשתמש בחפץ - אין בו גזל. אך משמע מהרבה אחרונים (שהובאו בו) שחולקים עליו (והמידות לחקר ההלכה יח-ק מפלפל שיש בזה סתירה).
והביא לכך נפק"מ לגבי סיטומתא (קניין שהסוחרים תיקנו), שנחלקו המפרשים האם מועיל מדאורייתא או מדרבנן (שו"ת חתם סופר יו"ד שיד: מדאורייתא, נתיבות המשפט רא המובא שם: מדרבנן), והשערי יושר (שם) הסביר שמועיל מדאורייתא, משום שזו סברא שיועיל, וממילא קנוי לו[3].
סוגי הקניינים
המנחת אשר (בבא בתרא מב) חילק את כל הקניינים לארבעה סוגים ("אבות"): תמורה, רשות, ראיה לגמירות דעת, והפגנת בעלות. וזוהי החלוקה:
- תמורה - הקונה נותן למקנה רכוש תמורת החפץ הנקנה: כסף (גם לסמ"ע וגם לט"ז), סודר (נחלקו בזה).
- רשות - החפץ נכנס לרשותו של הקונה: משיכה (נחלקו בזה), כליו, ידו, חצר (והברכת אברהם בבא מציעא סז בדפיו אות ב הוסיף: הגבהה ורכיבה).
- ראיה לגמירות דעת - מעשה הקניין מוכיח שיש דעת לקניין: סודר (נחלקו בזה), שטר, אודיתא (נחלקו בזה).
- הפגנת בעלות - הקונה עושה מעשה שמראה את בעלותו על החפץ: חזקה, משיכה (נחלקו בזה).
והרוח אליהו (ד) חקר לגבי כל הקניינים - ובעיקר לגבי הגבהה, משיכה, חצר וחזקה - האם הם הוראת בעלות (הקונה עושה מעשה שמוכיח שהוא הבעלים) או הכנסה לרשות (מעשה שמכניס את החפץ לרשותו), ולא חילק בין הקניינים השונים[4].
הכנסה לרשות
קנייני מטלטלין רבים נעשים ע"י הכנסת החפץ לרשות הקונה: חצר, כלים, מסירה, הגבהה, ארבע אמות, יד.
בגלל דמיונם של קניינים אלו זה לזה, חקרו לגבי כל אחד מהם האם טעמו מדין אחד מהקניינים האחרים. נלקט כאן בקצרה את החקירות האלו[5]:
- חצר - מדין יד, משיכה, שליחות, או שהוא קניין נפרד.
- כלים - מדין חצר, הגבהה, יד, או משיכה.
- מסירה - מדין משיכה או יד.
- הגבהה - מדין חצר, משיכה, או יד.
- ארבע אמות - מדין חצר, משיכה, או שהוא קניין נפרד.
- יד - מדין חצר, הגבהה, מסירה, או שהוא קניין נפרד.
חוזק
כתב הגידולי תרומה (שער נא ח"ג) שכל קניין קונה את הדברים ששייכים בו, ואין להוכיח מקניין אחד על חבירו. ודוגמא לזה: יש מעלה לקניין אגב יותר מקניין חליפין - שקונה מטבע, אך יש מעלה לחליפין על קניין אגב - שקונה קרקע. אמנם במקומות שונים מצינו שהראשונים כן השוו בין הקניינים - איזה חזק יותר (כגון רש"י ותוס' קידושין כה: ד"ה בהמה גסה, חינוך שלו ד"ה מדיני)[6].
המחיל
הכח המחיל את הקניין (כח האדם וכח המעשה)
ראשי הישיבות (קובץ הערות עו, גר"ח ריש הלכות יבום וחליצה. וכן דן בזה גר"ש שקאפ סוף בבא בתרא בעניין אא"א דשא"ש א ד"ה ונראה) חילקו את כל החלויות לחלויות מכח האדם, כגון הקדש, ולחלויות מכח המעשה, כגון שחיטה[7]. ונפק"מ שבחלויות מכח האדם האדם שולט על החלות, ולכן יכול להטיל בה תנאי, למנות שליח, לתלות בזמן (כגון לאחר שלושים יום) וכד', משא"כ בחלויות מכח המעשה.
בקנייני ממונות פשוט שהאדם - הקונה או המקנה - מחיל את הקניין (כח האדם) (קובץ הערות עו וחידושי ר' שמואל פסחים עמוד צ). אך בשאר קניינים - הפקר, יבום וחליצה וכו' אין הדבר פשוט[8].
האדם המחיל את הקניין (המקנה או הקונה)
האריכו האחרונים האם הקניין חל ע"י הקונה, או המקנה. וניתן לזה משל: כשצריך להעביר חפץ מראובן לשמעון, יש שתי דרכים - או שראובן יתן אותו לשמעון, או ששמעון יקח אותו מראובן.
ומצאנו בזה חמש דעות באחרונים:
- תמיד המקנה הוא המחיל (אבן האזל שכנים ב-י בדעת הקצוה"ח).
- תמיד הקונה הוא המחיל (אבן האזל שם בדעת הנתיבות המשפט, דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב אות ג (בכל הקניינים))).
- זו מחלוקת אמוראים (תורת הקניינים ח"א עמוד ריד: לרבי יוחנן שמעות קונות - מקנה, לריש לקיש שמשיכה קונה - קונה).
- יש חילוק בין הקניינים השונים (תורת הקניינים ח"א עמוד שנט: משיכה - קונה, מסירה - מקנה. שיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"א עמוד קפג חקר לגבי קניין כסף האם רק המקנה או גם הקונה ולגבי קניין אגב האם המקנה או הקונה).
- צריך רק שאחד מהם יחיל את הקניין - או הקונה או המקנה (שערי יושר ז-יב: לפעמים הקונה ולפעמים המקנה, וכן כתב ספר המקנה ז-א שכשיש דעת אחרת מקנה (דהיינו שהמקנה מחיל) אין צריך את כוונת הקונה)).
ונפק"מ לדינים רבים, ביניהם:
- שליח לתת מתנה - האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה (אבן האזל שכנים ב-י).
- דעת (מחשבה או התרצות[9]) - מי שמחיל את הקניין צריך לחשוב בפועל על הקניין (כוונה), אך השני צריך רק להתרצות לקניין (הסכמה, רצון, הרהור, ניחותא). כגון דבר שאינו מקפיד עליו, שאדם לקח מחבירו תמר אחד או אגוז אחד בלא ידיעתו, ובוודאי שהמקנה מסכים לזה, אך הוא לא חושב על כך, ונחלקו האחרונים האם הוא קניין (אבני מילואים כח-מט: נודע ביהודה - הפקר, דעת עצמו - מתנה, דהיינו קניין. וכן דן בזה ספר המקנה לג-י). וכן כתב השערי יושר שצריך שאו הקונה או המקנה יחשוב, ומשמע שהטעם הוא שצריך שאחד מהם - או הקונה או המקנה - יחיל את הקניין (ז-יב. וכן כתב ספר המקנה ז-א שכשיש דעת אחרת מקנה (כוונת המקנה) אין צריך את כוונת הקונה)).
- ישראל שקונה מגוי[10] - יש קניינים שמועילים רק בישראל ולא מועילים בגוי. וחידש הקניין פירות (מסכת עבדים פא לגבי שטר וחזקה) שישראל יכול לקנות בקניינים אלו מגוי. וביאר את דבריו, שהישראל כן בר קניין, וממילא פוקעת בעלות הגוי כיוון שגמר בדעתו להקנות לישראל, דלא גרע מאבידת גוי שישראל יכול לקנותה. ומשמע קצת מדבריו שהקונה - הישראל - הוא המחיל את הקניין, שהרי המקנה - הגוי - לא יכול להקנות[11].
פרטי הדין
משך הקניין - חקר הגרנ"ט (קעז ד"ה והנה יש) האם ע"י הקניין החפץ נעשה של הקונה עד שימכור או שיפקיר, או שבכל רגע ורגע נעשה שלו ע"י הקניין שעשה תחילה (כל רגע חל קניין בפני עצמו).
זמן הקניין - לאחר מעשה הקניין, חוקרים האם הקניין חל משעת המעשה, או למפרע משעת הדיבור (תורת הקניינים ח"א עמוד א. פני יהושע גיטין עז: ד"ה ולא: למפרע).
העברת הבעלות - חקר ר' שמואל (שיעורי ר' שמואל גיטין עמוד רכט, רל) האם המקנה מעביר את הבעלות של עצמו אל הקונה (וזו אותה בעלות אלא שעברה אל הקונה), או שעושה את הקונה לבעלים על החפץ בבעלות חדשה (אך א"א להעביר בעלות).
ההוצאה מהמקנה וההכנסה לקונה - כתב הגר"ש שקאפ (בבא בתרא כט ד"ה ולכאורה וד"ה ועוד), שבקניין יש רק מעשה אחד - העברת החפץ מרשות המקנה לרשות הקונה, ולא שני מעשים - הוצאה מרשות המקנה (כהפקר), והכנסה לרשות הקונה (אעפ"כ, ייסד בשו"ת רעק"א (מהדורא קמא רכא-ו) שרק הוצאה מהמקנה קלה יותר מהוצאה מהמקנה והכנסה לקונה))[12](. כמו כן יש כמה וכמה מקרים שבהם הנכס יצא מרשות המוכר, והקונה עדיין לא זכה בו (ליקט את מקרים אלו בצפנת פענח מאכלות אסורות דף צ בדפיו עמודה ג למטה))).
חומר ושווי - האריכו האחרונים בכמה מקומות לחלק שבכל חפץ יש שני דברים: החומר שבו (עצם, גוף), והשווי שלו (דמים), בדומה לחילוק שכבר מצאנו בגמרא בין קדושת הגוף לקדושת דמים. וכן חקר הצפנת פענח (כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה קניין) לגבי קניינים, האם הקניין חל על החומר של החפץ או על שוויו, ותלה זאת במחלוקת האמוראים בקניין מטלטלין, שנחלקו מה קונה מדאורייתא - משיכה או מעות. שלר' יוחנן שדבר תורה מעות קונות - עיקר הקניין על השווי, ולכן מדאורייתא נותן את שוויו (מעות), אך לריש לקיש שמשיכה מועילה מן התורה - עיקר הקניין על החומר בעצמו, ולכן מושך אותו. עוד חידש (כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קניין כסף) שגוי קונה רק את השווי אך לא את העצם (בחילוק בין קניין השווי לקניין החומר דן גם ספר המקנה כו-ג ד"ה פסחים)[13].
תוך כדי דיבור - בפשטות אפשר לחזור מהקניין תוך כדי דיבור (שו"ע חו"מ קצה-ז), אך ההפלאה (קונטרס אחרון כז-ג) חידש שא"א לחזור, דלא אתי דיבור ומבטל מעשה (הובא באבני מילואים כז-ט ד"ה וראיתי, והאבני מילואים שם (בד"ה והנה מ"ש הגאון) חלק עליו)).
תשלומי דמי המקח - חקרו האם מעשה הקניין מחייב את הקונה לשלם (שמעשה הקניין פועל שני דברים: גם את קניית החפץ, וגם את ההתחייבות לשלם), או שקבלת החפץ מחייבת את הקונה לשלם תמורתו (שיעורי ר' שמואל קידושין עמוד לז).
חפצים שונים נקנים בקניינים שונים, כגון קניין חזקה לקרקע, מסירה לבהמה, אגב למטלטלין ועוד (משניות קידושין פרק א). וכתב הריטב"א, שבכל מקום שאין קניין מסוים קונה, אע"פ שפירשו המוכר והלוקח שיקנה - אינו קונה (קידושין כה: ד"ה בהמה גסה).
קניינים שונים
קניין לכמה בני אדם יחד - דנו האם מקנה לכל אחד חלק מהנכס, או שמקנה לכל אחד הכל, וממילא צריכים לחלק ביניהם (קובץ שיעורים בבא בתרא תקא).
קניין על כמה נכסים יחד - חקרו ראשי הישיבות האם הוא קניין אחד כולל על כל הנכסים יחד, או קניין נפרד על כל נכס (קובץ הערות כא-יב: בשטר אחד על כמה נכסים - מחלוקת אביי ורבא (גיטין ח:). גר"ש שקאפ קידושין טו ד"ה ומסוגית: בנכסים - קניין אחד, בקידושין - קניינים נפרדים)).
קניין על מנת להקנות (כגון שמקנה סודר על מנת להקנות בו) - דנו האם הוא קניין גמור, אלא שיש בו תנאי שלא ישתמש בו תשמיש אחר (כמתנה על מנת להחזיר), או שהוא קניין רק לעניין להקנות (תורת הקניינים ח"א עמוד קנ).
בית בביתי אני מוכר לך - נותן לו את הפחות שבבתיו (מנחות קח:). ונחלקו בזה רש"י ותוס': לרש"י באמת קנה בית אחד, ורק אנו לא יודעים איזה (אך אליהו יכול לומר איזהו), ולתוס' הקניין חל על הגדרת בית אחד מתוך כל בתיו, אך לא על בית מסוים (קובץ שיעורים ח"ב לד-ג,ד. ואפשר לתלות את מחלוקתם שתוס' סוברים שקניין חל על הגדרה - כגון שהקונה בית קונה את "הרכוש שנמצא כאן ויש לו ארבע קירות וגג וכו'", ורש"י סובר שחל על חפץ ממש - שהקונה בית קונה את "הבית הזה", וע"כ צריך בית מסוים).
קניינים התלויים בזמן, כגון קניין לזמן וקניין לאחר ל' יום - ע"ע קניינים התלויים בזמן.
אנשים
ראו גם
- קניינים התלויים בזמן (לגבי הנכסים הנקנים ע"ע קרקעות, מטלטלין, מטבע לגבי כל מעשה קניין עיין בערכו)
- רכוב.
הערות שוליים
- ↑ כמו שהבאנו בערך קניינים דרבנן#קניינים_שונים ד"ה מחלוקת יסודית.
- ↑ בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה במקורו) האם הוא מדאורייתא, מדרבנן או מנהג.
- ↑ בביאור היסוד "תורת המשפטים" הארכנו בערך בעלות#מקור_וטעם ד"ה במקורה.
- ↑ בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה סוג הקניין) לאיזה סוג הוא שייך.
- ↑ ליתר פירוט עיין בערכו של כל אחד מהקניינים הללו בסעיף "מקור וטעם" ד"ה טעמו.
- ↑ בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "חוזק" מאלו קניינים הוא חזק יותר ואלו חזקים ממנו (כמובן רק במקומות שדנו בזה המפרשים).
- ↑ הארכנו בזה בערך חלויות מכח האדם וחלויות מכח המעשה.
- ↑ בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "אופן הקניין" (ד"ה הכח המחיל את הקניין) האם הוא כח האדם או כח המעשה.
- ↑ בחילוק בין מחשבה להתרצות ובנפק"מ ביניהם דנו בערך מחשבה והתרצות.
- ↑ ע"ע קנייני גוי.
- ↑ בכל ערך של קניין נבאר בסעיף "אופן הקניין" (ד"ה האדם המחיל את הקניין) מי מחיל אותו: הקונה או המקנה.
- ↑ הארכנו בזה בערך הפקר#חוזק.
- ↑ בחילוק בין חומר לשווי בתשלומין ע"ע תשלומין#חומר_ושווי.