המגרש על מנת שלא תהיה מותרת לפלוני

מה הדין במקרה שכשאדם מחיל חלות היא גורמת לחלות נוספת לחול שמבטלת את החלות הראשונה בגיטין קידושין והפקר.

האם יש אפשרות שדבר ישמש כגט וכפרעון כתובה יחד

גיטין כ: - התקבלי גיטך

אדם שייתן גוש זהב לאישה ויאמר שיהיה גם גט וגם כתובה יעבוד? |מחלוקת הרשב"א ורש"י בהבנת דברי הגמ' | הקושיות על דברי הרשב"א וישובם.

סוגיית קניין חצר בדבר שהיה בחצר קודם

גיטין כא - קנין בגט

חצר לא קונה דבר שהיה בחצר קודם שהיא הייתה שייכת לי. א"כ איך אפשר לתת לאישה גט ע"י הקנאת המקום עליו הגט נמצא? י"ל שאין צורך להקנות את הגט לאישה אלא רק למוסרו לה.

דין זמן בגיטין

גמרא מגילה, ירושלמי פסחים, רמב"ם, טור הלכות מגילה

נמוק"י סנהדרין לב: ד"ה והא דאמרינן, תומים ס' ל"ד סק"ט, חידושי ר' חיים הלוי על הרמב"ם הל' עדות פ"ג ה"ד, נדרים צ: במשנה, רן במקון ד"ה ואיכא למידק, רש"י שבת קמ"ה: ד"ה לעדות, ש"ש ש"ז פ"א. מפני מה הצריכו זמן בגט? שמא יחפה על בת אחותו, קושיית התומים, מה הבעיה שיחפה על בת אחותו, הרי בדין הוא מחפה, שכן כשנותן גט בלי זמן, הדין הוא שאפקעינהו רבנן לקידושי מינה, א"כ מעולם היא לא הייתה מקודשת לו, וכשהיא זינתה, היא הייתה פנויה! תירוץ הקושיה על פי יסודו של ר' חיים, שני שימושים לשטר הגט, חלות וראיה.

דעת אחרת מקנה

דף כ' ע"ב

בגמ' אצלנו הרששב"א מתרץ שיש דעת מקנה אך בבא בתרא לא מתרץ כך. נחלקו רע"א והקצות בגדר דעת אחרת מקנה לרע"א כשיש דעת אחרת שמקנה - אין צורך בדעת הקונה. ולקצות- המקנה נותן את הדעת לקונה כשעושה מעשה קניין בלי דעת מדין זכין, וכן מסביר הנתיבות.

גט שנכתב על ידו של עבד הבעל

הרמב"ם מכריע את ספיקו של רמי בר חמא בניסוח מעט שונה ומדייק לומר שבמשנתינו מדובר שיש עדים חקוקים על יד העבד, ובספיקו של רמי בר חמא מדובר במקרה שטוענת שהיו עדי מסירה, האמרי משה מבאר את דיוק דברי הרמב"ם

גט שיש בו חיסרון בנתינתו

נתקבלה גיטה ונתקבלה כתובתה. לפי רש"י ותוס' הספק של הגמ' הוא האם יש חיסרון ב"ונתן", לרשב"א זה חיסרוןשל אותיות פורחות, ולכן מבאר שהאישה מוחלת על הכתובה ולא באמת מקבלת אותה. הנתן לה גט והנייר שלו - לרש"י זה חיסרון ב"ונתן" ולרמב"ם זה חיסרון ב"כריתות".

חק תוכות - חיסרון בכתב או בכתיבה?

חק תוכות פסול, אבל למה? ברש"י יש מקום להסתפק, הרמב"ם קובע שהבעיה היא הכתב וכן מהרשב"א בשבת משמע שהבעיה בחק חוכות זה שאינו כתב, לדעתו כשנטל ג של ח' ועשאו שני זיינין בשבת נחשב ככותב לעניין שבת אך לעניין חק תוכות כבר היו פה ב' אותיות.

בעלות בגט שנכתב על איסורי הנאה

הקצות מוכיח ממספר קושיות שבגט לא צריך שהאישה תקנה את הגט. האו"ש מוכיח מהירושלמי שאחרי שניתן לה הגט אפילו בעל כורחה התורה הקנתה את הגט לאישה. החידושי הרי"מ אומר - צריך נתינה שהבעל לר יכול להוציא ממנה.

כתיבת שמו ושמה

לשיטת תוס' ורמבן צריך לכתוב שמו ושמה מדאורייתא. ליש אומרים הרמב"ן ולרמב"ם אליבא דהלח"מ צריך מדרבנן בלבד, ןלראבי"ה במרדכי ולתוס' ריד לא מעכב גם מדרבנן.

קריאת הגט ע''י העדים

שיעור כללי - גיטין

יש דין בגיטין שהעדים צריכים לקרוא את הגט לפני שהם חותמים. מה מטרת הקריאה הזו? לוודא שהשטר כשר או כדי להיות עדי חלות? ואיך נסביר את הכפילות בדברי רב דימי?

חובת העדים לקרוא את הגט

דעת התוס' מה הדין אם לא קראו עדים את הגט לפני שניתן לאישה. דעת ר"ת שגם לר' מאיר צריך עדים על המסירה מדין דבר שבערווה.

האם דיו ע"ג סיקרא נחשב מוחק או כותב?

כשכתב בשבת בסיקרא ע"ג דיו נחלקו ריש לקיש ור' יוחנן אם חייב משום מוחק או שהוא מקלקל. ונחלקו האבני נזר והתוספות רא"ש האם ב"על מנת" הופך את המלאכה שלא תהיה מקלקל או שזה מקלקל עדיין והתורה חייבה עליו בתנאי הזה.

האם כתובה נשמטת בשמיטה?

נחלקו רב ושמואל מה נדרש כדי שהכתובה תישמט ונחלקו רש"י ותוס' רי"ד בביאור המקרה וטעמיו של כל אחד.

הסבר הפני יהושע לגבי גט בלי זמן

כותבים זמן בגט שלא יחפה על בת אחותו לפי ר' יוחנן. תוס' מבאר שאף יש חזקה קמייתא שהאישה היתה נשואה בשעת עבירה יש לה שתי חזקות שפטורה. הפני יהושע מבאר ששני החזקות נצרכות ולא די באחת מהן, אך בשערי יושר חולק ע"כ.

כתיבת זמן בגט - דאורייתא או דרבנן

לדעת הקצות שטר בלי זמן כשר מדאורייתא משום שזה כמו עדים שמעידים על דבר שקרה היום. הרמב''ם כותב שלקבל עדות בשטר זה מדרבנן, והרמב''ן מקשה עליו, והגר''ח מבריסק מבאר שיש הבדל בין שטר קניין לשטר ראייה

קניינים בגיטין

עיון בדברי רש"י שאפשר לגרש בגט שניתן באמצעות קניין אגב. ביאור ההבדל בין קניינים שנעשים ע"י המוכר לקניינים שנעשים ע"י הקונה.

גט שאין בו זמן

מסכת גיטין דף יז

בתירוץ קושיית התומים על שיטת הנימוקי יוסף בפעולת גט בלי זמן.

פלגינן דיבורא - בענין של מכירה של דבר לא מחייב

מסכת גיטין

מחלוקת ראשונים במרים דבר לא מסויים, דברי הרמב"ם וביאורם על פי דברי הרב המגיד. דברי הר"ן בסוגיא של "אחת מבנותיך מקודשת" ובמכר. הראיה לדברי הר"ן מהגהות אשר"י. ביאור דברי המשנה בפאה. ישוב דברי הרב המגיד

הקנה ממון ולא הגדירו במדוייק, האם קנה? (חלק א')

מסכת גיטין

מחלוקת ראשונים האם כשלא סיים לא קנה. חילוק שדווקא בשטר צריך לסיים. קושיא מקידושין. סתירה ברמב"ם. חילוק בין ממון לקידושין.