פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר קכג ה
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף ה[עריכה]
הכותב גט בשבת או ביום הכפורים, בשוגג, ונתנו לה, הרי זו מגורשת. כתבו וחתמו בזדון בו ביום או ביום טוב, ונתנו לה, אינה מגורשת, שהרי העדים פסולים מן התורה. כתבו ביום טוב בזדון, ונמסר לה בפני עדים כשרים, הרי זה גט פסולא (רמב"ם). הגה: אבל כתבו בזדון ביום הכפורים ושבת, הרי זה בטל מדאורייתא (כן דקדק הב"י). ואין לגרש בלילה, ואם גירש בלילה י"א דהוי גט פסול (ר"י מינץ). ולכן לאחר שהתפללו הקהל ערבית אע"פ שעדיין היום גדול, אין לגרשב (בת"ה סימן רמ"ח). ועיין לקמן סוף סימן קנ"ד סעיף פ"ח ופ"ט.
א. הכותב בשבת וביו"ט: הב"י מבאר שהכותב במזיד בשבת וביו"כ נעשה מומר ולכן דינו כגוי ואם כתב גט הריהו בטל וכ"ש שנפסל לעדות, אך ביו"ט אינו מומר אלא רק רשע, וכתיבתו כשרה אך פסול לעדות. לכן כשכותב בשבת הגט בטל ואינו מועיל אפילו אם ימסרו בפני עדים כשרים, אך אם כותב ביו"ט הגט אינו בטל אך עדי החתימה פסולים ולכן אם נתנו ע"פ עדי חתימה הריהו בטל ואם נתנו בעדי מסירה אינו בטל אך מ"מ פסול לפי שהוא מזוייף מתוכו בגלל עדי החתימה הפסולים.
ב. בלילה: מרדכי,ב"י קלו,ב"ש: אפשר לגרש בלילה. הב"ש הקשה על הרמ"א כאן שהרי הוא עצמו מתיר לקחת שכר מסידור הגט משום שאינו דין. הבאר היטב הוכיח מרש"י גיטין עו,ב שלדעתו אפשר. הגמ' שם אומרת שאם גירשה לכשתצא חמה ומת בלילה אינו גט כיוון שחל לאחר מיתה אך אם אמר מעכשיו הוי גט, ומבאר רש"י שאמר כן בלילה.
או"ז,תרוה"ד,מהרי"ל: אי אפשר ואם גירשה אינה מגורשת. תרוה"ד,מהרי"ל – אפילו אם עדיין יום אך הקהל כבר התפללו ערבית. ב"י – שמעתי שהטעם הוא שהוי כדין ואין דנים בלילה, ולא ידעתי מה ענין דין לגט, ושום אחד מהפוסקים לא חילק בכך.
ח"מ: הבעיה היא רק לתת הגט בלילה אך לכתוב ולחתום אין בעיה.
רמ"א: כאן כתב שאין לגרש וי"א שאם גירש אינה מגורשת, ובסי' קמב,ה כתב שלכתחילה יש לתת ביום ולא בלילה.
מהרח"ש,רדב"ז: התירו לתת בלילה בשעת הדחק.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.