ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- בבא קמא
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
מעוז נריה בן הדס
חיוב האדם על נזקי ממונו דבר מחודש הוא, שהרי האדם לא הזיק בגופו ולא בכוחו אלא לכל היותר התרשל בשמירה, ואין כאן אלא גרמא, ובכל זאת חידשה התורה שהאדם חייב לשלם על ממונו שהזיק, ולכן חקרו האחרונים מהו גורם החיוב, והעלו שתי אפשרויות, או שאי השמירה מהווה פשיעה והפשיעה מחייבת אותו, או שנזק הנגרם על ידי ממונו מיוחס אליו ולכן חייב ומכל מקום חייב רק בתנאי שהייתה פשיעה ולא שמר, כי לולא כן נפטר מחמת אונס. יש להבהיר שאין הכוונה בצד השני שאם, למשל, הבהמה אכלה עגבניות נחשב הדבר כאילו הוא עצמו אכל אותן, שהרי אין בכך סברא, אלא שבאחריותו לשלם על נזקים הנגרמים מממונו, וכמו שבעיני העולם אדם חייב על נזקי ילדיו (ובכך אף אם לא פשע בשמירתם) הואיל והוא אביהם ועליו לשאת בתוצאות (אלא שדווקא לגבי ילדיו התורה פוטרת משום שהם אנשים בפני עצמם ואינם ממונו של אביהם), כך גם לגבי ממונו.
את הצד של בעלות נראה להסביר על פי הסברא בשיטת הרמב"ן (ב"מ פב ע"ב ד"ה ומצאתי בתוס') לגבי אדם המועד, שחייב אף ברוח כרוחו של אליהו, ונראה שהסברא בכך היא שהחיוב אינו על הפשיעה אלא על כך שנגרם מהאדם נזק לחברו ולכן יותר סביר שהאדם שממנו נגרם הנזק יישא בתוצאות מאשר הניזק, ובכל זאת כאן שהאחריות רחוקה יותר פטרו במקום אונס1. המנחת שלמה (סי' א אות א) מנמק צד זה באופן אחר וכותב, שסיבת החיוב היא תקנה של התורה כדי למנוע נזקים.
המנחת שלמה (סי' א אות א) מדגיש שגם לפי הצד הראשון שהחיוב הוא על אי השמירה, יש כאן חידוש של התורה, שהרי לולא כן היינו אומרים שפטור משום גרמא, כמוכח מהמשנה בדף נה ע"ב, שאם פרצו לסטים את הדיר ויצאה והזיקה פטורים אלא אם כן הוציאוה מהדיר, ואף שפשעו וגרמו לאי שמירתה אין לחייבם משום שהווי גרמא, ועל כרחנו שזהו חידוש מיוחד כלפי הבעלים שמוטלת עליהם שמירה ואי השמירה מחייבת אותם. ונראה שהטעם שכאן התורה חייבה אף בגרמא בשונה משאר המקרים הוא שהיזק ממונו מצוי ואם לא נטיל חיוב על הבעלים נמצא העולם חרב ואיש את רעהו חיים בלעו. נמצא שלפי הצד הראשון החיוב הוא הפשיעה ויש תנאי שיהיה בעלים ולפי הצד השני החיוב הוא הבעלות ויש תנאי שתהיה פשיעה.
ונראה לדייק יותר, שלצד של פשיעה הבעלות אינה רק תנאי אלא הבעלות גורמת לאחריות השמירה וממילא הפשיעה מחייבת, ולפי זה ההבדל בין הצדדים הוא שלצד של בעלות הבעלות מחייבת ישירות את חובת התשלום (כל עוד אין אונס שפוטר) ולצד של פשיעה הבעלות יוצרת חיוב שמירה וחיוב השמירה גורם לחובת התשלום. ומכל מקום, אף שגם לצד של פשיעה בשמירה שורש החיוב מתחיל מהבעלות יש מקום לומר שיהיה הבדל בין שני הצדדים לגבי אופי ורמת הבעלות, ובכך הציע המנחת שלמה (כב ע"א ד"ה לית ביה מששא) לתלות את מחלוקת ריש לקיש ור' יוחנן (לפי ההוו"א בסוגיא) אם ניתן לחייב על אש משום ממונו. ריש לקיש שחייב משום ממונו סבר שהחיוב הוא מצד פשיעה בשמירה ולכן אין צורך בבעלות גמורה אלא גם על תקלתו מוטלת אחריות שמירה, ואילו רבי יוחנן שמיאן לחייב משום ממונו, בגלל שאין בשלהבת ממש ואין בעלות על שלהבת, סבר שהחיוב הוא מצד עצם הבעלות וחיוב זה שייך רק בממונו ממש ולא בתקלתו.
לפי הצד של בעלות נראה שהנזק לא מוגדר כגרמא שהרי הבהמה הזיקה באופן ישיר2 אלא שאנו מייחסים את האחריות לנזק לבעליה.
הרשב"א (ב ע"ב ד"ה אבל במחוברת) כותב לגבי קרן מחוברת שמספק היה לנו לומר שחייב משום שנחשב כספק איסורא ולא כספק ממונא, וכפי שהבאנו בסוגיית "מקור האיסור להזיק" ביארו החתם סופר (בשו"ת יו"ד סי' רמא) שבנזיקין כל החיוב הממוני נולד רק כדי להיות גדר למצוות עשה "ונשמרתם מאד לנפשותיכם" ולמצוות לא תעשה "לא תעמוד על דם רעך", כלומר, החיוב לשמור שהוא הצד האיסורי הוליד את החיוב הממוני. אם כן, מוכח שהרשב"א נקט כצד הראשון שהגורם המחייב הוא הפשיעה שלא שמר, וכן הוכיח במנחת שלמה.
ראיות ונפקא-מינות
האחרונים הביאו ראיות לכאן ולכאן וכן העלו נפקא-מינות רבות ודנו אם הן תלויות בחקירה הנ"ל. נזכיר חלקן.
הפקיר לאחר הפשיעה ולפני עת הנזק
בחידושי רבי שמעון שקופ (ב"ק סי' א) תלה בחקירה זו דין אדם שפשע בשמירה ויצאה הבהמה אך קודם שהזיקה הפקיר אותה. אם החיוב הוא על הפשיעה, יש לחייבו משום שגם כאן פשע ולא שמר בשעה שהיה הבעלים, ואף שבשעת הנזק כבר לא היה הבעלים חייב, כמו אדם שפשע וקודם הנזק חזר בו אך נאנס וכבר לא יכול למנוע את הנזק שחייב. אולם אם החיוב הוא מצד שהיזק ממונו מיוחס אליו ובאחריותו פטור, שהרי בשעת הנזק לא היה הבעלים. מכח תלייה זו הוכיח כצד השני, שהיזק ממונו מיוחס אליו, שהרי רק בבור חייבים לאחר שהפקיר, אך בשור לכו"ע פטור אם הפקירו קודם הנזק. למסקנה מחלק בין האבות וסובר שבבור ואש הגורם המחייב הוא הפשיעה ואילו בשאר האבות המחייב הוא הייחוס לבעלים.
המנחת שלמה (סי' א אות י) דוחה שגם אם החיוב הוא מצד הפשיעה שעת החיוב היא שעת הנזק ולא שעת הפשיעה ולכן בשעת הנזק צריך להיות הבעלים. ביאור דבריו הוא על פי האמור למעלה, שפשיעה בלבד אינה מחייבת כפי שלסטים שפרצו את הדיר פטורים אלא צריך תנאי שיהיו הבעלים. לעומתו, רבי שמעון שקופ הבין שצריך בעלות דווקא בשעת הפשיעה שגרמה לנזק ולא בשעת הנזק עצמו. לכאורה הסברא נותנת כדברי הגר"ש שקופ, שכן הסיבה שיש תנאי שיהיו בעלים היא שרק על בעלים הוטלה אחריות השמירה, ואם כן די בכך שהיו הבעלים בשעת הפשיעה בשמירה3.
בור – עשאו הכתוב כאילו הוא ברשותו
בדף כט ע"ב אומר רבי ישמעאל: "שני דברים אינן ברשותו של אדם ועשאן הכתוב כאילו הן ברשותו, ואלו הן: בור ברשות הרבים, וחמץ משש שעות ולמעלה". אם הגורם המחייב הא ייחוס היזק הממון לבעליו הדברים מובנים מאוד, אך אם הגורם המחייב הוא הפשיעה בשמירה, לכאורה לא יובן מדוע נאלצים להגדירו כבעלים, הרי עצם כריית הבור מחייבת אותו לשמור שלא יגרום לנזק ואם לא שומר הריהו פושע.
המנחת שלמה מיישב זאת, על פי דבריו שכבר הובאו למעלה, שגם אם הגורם הוא אי השמירה, חידוש הוא ולא נתחדש אלא בדבר שהוא בעלים עליו, אך בשאר דברים פטור משום גרמא. ויתירה מזו ביארנו לעיל, שגם לפי הצד של פשיעה שורש החיוב מתחיל בבעלות אלא שהבעלות לא מחייבת ישירות אלא יוצרת חיוב שמירה וחיוב השמירה גורם לחובת התשלום.
רמת השמירה הנדרשת
בדף נח ע"א אומרת הגמרא שלדעת רבא אם העביר את הבהמות ברשות הרבים ודחפה אחת את חברתה והחליקה לגינה והזיקה חייב משום שהיה לו להעבירן אחת אחת. הרא"ה (הו"ד בנמוקי יוסף כד ע"ב ד"ה שהוחלקה) מדייק מלשון הגמרא "פשיעה היא" שמשמע שחייב גם אם הוא שומר חינם השומר על בהמות חברו ומקשה מב"מ צג ע"ב ששם אמרנו ששומר חינם פטור בכך משום שכך דרך בני אדם לעשות בשלהם (ולענין נזיקין מבואר בדף נה ע"ב שדי בשמירה פחותה). ועונה בשם הרמב"ן, שמכל מקום לעניין נזיקין אף ששמר כדרך בני אדם בשלהם הואיל ובאותו רגע לא היו שמורות חייב בנזק. אבן האזל (נזקי ממון פ"א ה"א אות יד) בתחילה מביא שיש שהוכיחו מכך שהגורם המחייב אינו הפשיעה באי השמירה, שהרי במקרה זה נחשב כשמירה טובה של שומר חינם ולא כפשיעה, אלא ודאי החיוב הוא מכך שהנזק מיוחס אליו אלא שכששמר נחשב אנוס, וכאן אף שנהג כדרך אנשים אינו נחשב אנוס ולכן חייב, אך לבסוף דוחה ומדקדק בלשון הרא"ה שאף אם החיוב הוא מטעם הפשיעה בשמירה כאן חייב הואיל ובשעה זו לא שמר כלל, ואין לדמות לגדרי שמירה של שומר חינם, כי שומר חינם פטור כאשר נוהג כדרך הבעלים הואיל ולא קיבל על עצמו שמירה מעבר למה שהבעלים עצמם שומרים ולכן בשעה ובאופן שאין דרך הבעלים לשמור גם הוא לא צריך, אך לעניין נזיקין התורה הטילה עליו לשמור כראוי, ולכן מנהג הבעלים אינו משפיע כאן.
על מי חובת הראיה האם שמר?
בדף צט ע"ב אומרת הגמרא שאדם ששחט תרנגולת חברו בחינם ונתנבלה, אם הוא אומן פטור משום שמסתמא נתנבלה שלא בפשיעה, ואילו אם הוא הדיוט חייב משום שמסתמא נתנבלה מחוסר מומחיות ונחשב פשיעה. ובמקרה שלא ידוע אם הוא אומן, על האומן להביא ראיה – "אייתי ראיה דממחית לתרנגולים ואפטרך".
על פי זה דן המנחת שלמה במקרה שלא ידוע אם שמר על הבהמה, על מי מוטל להוכיח אם שמר או לא. במקרה שהספק לפנינו, כגון שידוע שהיה שור אחד שמור ואחד לא אך לא ידוע איזה מהם הזיק ודאי שעל הניזק להביא ראיה משום המוציא מחברו עליו הראיה, אולם במקרה שלא ידוע אם שמר יש לתלות זאת בחקירתנו. אם הגורם המחייב הוא הפשיעה מסתבר שעל הניזק להוכיח שהיה כאן גורם מחייב, ואילו אם עצם הנזק של הבהמה מיוחס לבעליו וחייב אלא שאם שמר נפטר מטעם אונס, יש לדמות לגמרא בדף צט שעל המזיק להוכיח שהיה פטור. נחדד יותר את הדברים. ראשית, יש להבין מדוע בדף צט אכן על המזיק מוטלת חובת הראיה ולא על הניזק הרי המוציא מחברו עליו הראיה. ונראה שעקרונית אדם חייב על נזק אלא שאונס פוטרו, ולכן כאשר יש נזק לפנינו תולים שחייב ומי שבא לשנות ולטעון שהיה אונס צריך להביא ראיה. לכן בנזקי בהמתו, אם הנזק מיוחס אליו יש לדמות זאת לאדם המזיק, שעקרונית חייב אלא אם יש פטור של אונס, אולם אם נזקי בהמתו לא מיוחסים אליו אלא שהפשיעה בשמירה גורמת לחייבו, עקרונית הוא פטור אלא אם נוכיח שהייתה כאן פשיעה. וכותב המנחת שלמה שמסתבר שהמזיק חייב להביא הראיה, כי אם חובת הראיה על הניזק כמעט לא מצוי שישלם, ואם כן יש מכאן סיוע לצד שהיזק הממון מיוחס לבעליו.
אולם למסקנה כותב שניתן לדחות ולומר, שאף אם הגורם המחייב הוא הפשיעה בשמירה, על המזיק להביא ראיה ששמר משום שהנזק לפנינו. נראה שההסבר בכך הוא, שלמרות שהספק כאן הוא אם היה בכלל גורם מחייב ולא אם היה גורם לפטור, מבחינה מציאותית בדרך כלל נזק קורה כאשר לא שומרים, ולכן תולים בסתמא שלא שמר, ואם הוא בא לשנות ולטעון ששמר עליו חובת הראיה.
עבד ואמה
הגמרא בדף ד ע"א אומרת שבעבד ואמה שהזיקו פטור האדון שמא יקניטו רבו וילך ויזיק בכוונה שדה אחר כדי לחייב את רבו. משמע בפשטות שמעיקר הדין חייב האדון אלא שחכמים תיקנו לפוטרו, ומכאן מוכיח המנחת שלמה כצד שהיזק הממון מיוחס לבעליו, כי אם החיוב הוא מטעם פשיעה בשמירה לא היה לנו לחייב בנזקי עבדו הואיל ובר דעת הוא ואין האדון צריך לשומרו.
הרמב"ם (גניבה א, ט) הבין שהפטור בעבדו שהזיק הוא מעיקר הדין, כי בגלל החשש שמא כשיקניטנו ילך ויזיק אין ביכולת האדון לשמור על עבדו, וממילא אי אפשר לחייבו. הוכיח מכך אבן האזל (נזקי ממון פ"א ה"א אות טו) שהגורם המחייב הוא השמירה, משום שאז יובן מדוע פטור גם במקרים חריגים שכן יכול היה לשמור, כי בגלל שבדרך כלל לא שייך בעבד הגורם המחייב הוא כלל לא נתרבה ונכלל בחידוש התורה לחייב על נזקי ממונו, אולם אם הגורם הוא עצם הנזק שנעשה על ידי עבדו ומיוחס אליו אלא שכשלא יכול לשמור פטור באופן מקומי מצד אונס, היה לנו לחייב במקרים החריגים שכן יכול לשמור (עיין במנחת שלמה שתלה בדיוק להיפך). אך אבן האזל מסיים שניתן לדחות תלייה זו וליישב שבתורה נכתב רק "שור" אלא שיש ללמוד מכך גם על עבד, אך הואיל וניתן לחלק שבעבד בדרך כלל הוא אנוס משום שאינו יכול לשמור כלל לא מרבים ולומדים עבד משור.
לא שמר אך בא אחר ושמר
אבן האזל (נזקי ממון פ"א ה"א אות טז-יח) כותב שנפקא מינה מחקירתנו אם לא שמר אך בא אחר ושמר וחתרה הבהמה והזיקה. אם הגורם הוא השמירה יש לפוטרו הואיל וסוף סוף הייתה שמירה, אך אם הגורם הוא שהנזק מיוחס אליו אלא שכששמר אנוס הוא, כאן לא היה אנוס אלא פשע. המנחת שלמה חלק על תלייה זו וכתב שגם על הצד השני נחשב אנוס כי סוף סוף אחר שמר.
למסקנה, כותב אבן האזל שאין כלל מקום לחקירתנו הואיל וגם באדם המזיק כשמזיק שלא בכוונה גורם החיוב הוא אי השמירה על גופו, כמבואר בדף ד שאדם שמירת גופו עליו.
ולעניין הדין בנידוננו, מדמה זאת לדין כלב שנטל גחלת של אדם אחר והדליק הגדיש, שאם גם בעלי הכלב וגם בעלי החררה שמרו שמירה פחותה יש לחייב את בעל הכלב, כי שמירה פחותה מועילה לפטור את בעלי ההיזק אולם אינה נחשבת אונס ולכן מועילה דווקא לבעלי המזיק ולא לאדם אחר. לכן שמירת הגחלת בשמירה כזו על ידי בעלי הגחלת לא מועילה לבעל הכלב, ואם שמר שמירה מעולה על הגחלת ייפטר בעל הכלב מצד אונס. כך גם אצלנו, אם חברו בא ושמר על השור שמירה מעולה יועיל לפטור את בעלי השור אולם אם שמר רק שמירה פחותה לא ייפטר.
החיוב מיוחס ישירות לבעלי הממון או שמיוחס לממון אלא שהבעלים נכנס תחתיו
על הצד שהגורם המחייב הוא ייחוס הנזק לבעלים, חוקר המנחת שלמה אם החיוב מיוחס ישירות לבעלי הממון או שמיוחס לממון אלא שהבעלים נכנס תחתיו, ומביא נפקא מינה לשאלה זו, במקרה שעבד הדליק גדיש חברו בשבת, שאם החיוב על העבד אלא שהאדון משלם במקומו, כאן לא יהיה שום חיוב ממוני כי העבד נפטר משום קים ליה בדרבה מיניה, אך אם החיוב מיוחס ומוטל ישירות על האדון הריהו חייב.
ומביא כמה ראיות לצד השני, שמיוחס לממון אלא שהבעלים משלם תחתיו, וביניהם מהמבואר בדף ד ע"א שבעבד ואמה מעיקר הדין היה צריך רבם לשלם ומשום התקנה פטור. מסתמא עבד נחשב כאדם המזיק ולא כבהמה, ולכן למשל מסתבר שאין לו פטור של שן ורגל ברשות רבים, ואם נחשב הוא כאדם המזיק ודאי החיוב מוטל עליו והבעלים רק משלם תחתיו, ואם כן משמע שגם בכל נזקי ממון החיוב מוטל על הממון המזיק ובעליו רק משלמים תחתיו. וכן לפי צד זה יובן יותר מדוע בתם משלם מגופו, ומכל מקום אין זו ראיה גמורה כי לצד הראשון יש לומר שזו קולא לבעלים בשור תם שהזיק. לגבי הראיה הראשונה מיישב שיתכן שדין עבד שונה משאר נזקי ממון. ומביא ראיות נוספות ודוחה אותן, ומכל מקום מסיק לבסוף שלא יעלה על הדעת לומר כצד השני, שהרי אפילו חרש, שוטה וקטן פטורים וכל שכן שורו ובורו, אלא ודאי שהחיוב מיוחס ומושת ישירות על בעלי הנזק.
^ 1.
גם התוס' (כז ע"ב ד"ה ושמואל) הסוברים שאדם המזיק פטור באונס יכולים להודות לעיקרון שסיבת החיוב אינה מצד ענישת המזיק אלא מצד השלמת חסרון הניזק אלא שלדעתם לעולם אין לחייב על אונס, ומכל מקום בפשיעה יתכן שיודו מכח סברא זו שיש לחייב אפילו בגרמא.^ 2.
וראה דף י ע"ב שהגמרא מגדירה (בבואה לבאר צריכותא) את המקרה של "והמת יהיה לו" העוסק בשור שנגח שור כנזק בידיים, וברש"י שם ביאר: "ובידים הוא ממש שהשור שהוא ממונו של מזיק נתכוין להזיק". אולם המהרש"ל שם מציין שאין לגרוס את המילים "שהשור... ממונו של מזיק", ומשמע שלדעתו מדובר במקרה שהאדם עצמו הזיק.^ 3.
ואולי טעמו של המנחת שלמה הוא שמסברא לא היה לנו לחלק בין לסטים לבעלים כי בשניהם הנזק נעשה בגרמא, ובכל זאת דווקא לגבי בעלים התורה חידשה שחייבים על גרמא של אי שמירה, ולכן יש להתייחס לסייג – שחיוב פשיעה בשמירה מחייב דווקא בבעלים – כאל גזירת כתוב וממילא לא לחלק מסברא בין בעלות בשעת השמירה לבעלות בשעת הנזק אלא להצריך שבשני השלבים תהיה בעלות.
גם התוס' (כז ע"ב ד"ה ושמואל) הסוברים שאדם המזיק פטור באונס יכולים להודות לעיקרון שסיבת החיוב אינה מצד ענישת המזיק אלא מצד השלמת חסרון הניזק אלא שלדעתם לעולם אין לחייב על אונס, ומכל מקום בפשיעה יתכן שיודו מכח סברא זו שיש לחייב אפילו בגרמא.^ 2.
וראה דף י ע"ב שהגמרא מגדירה (בבואה לבאר צריכותא) את המקרה של "והמת יהיה לו" העוסק בשור שנגח שור כנזק בידיים, וברש"י שם ביאר: "ובידים הוא ממש שהשור שהוא ממונו של מזיק נתכוין להזיק". אולם המהרש"ל שם מציין שאין לגרוס את המילים "שהשור... ממונו של מזיק", ומשמע שלדעתו מדובר במקרה שהאדם עצמו הזיק.^ 3.
ואולי טעמו של המנחת שלמה הוא שמסברא לא היה לנו לחלק בין לסטים לבעלים כי בשניהם הנזק נעשה בגרמא, ובכל זאת דווקא לגבי בעלים התורה חידשה שחייבים על גרמא של אי שמירה, ולכן יש להתייחס לסייג – שחיוב פשיעה בשמירה מחייב דווקא בבעלים – כאל גזירת כתוב וממילא לא לחלק מסברא בין בעלות בשעת השמירה לבעלות בשעת הנזק אלא להצריך שבשני השלבים תהיה בעלות.
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
מדוע פורים גדול מכיפורים?
מהו החידוש הכי גדול שיש בתורה?
למה ללמוד גמרא?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
איך מכניסים את ה' אל תוך הלב?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
איך ללמוד אמונה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א השאיפה לגדלות
דרך הקודש טז - יז
לבעלי נשמות גדולות אין מרגוע עד שהם יממשו את מדרגתם. ואסור להם לחשוש לגאווה, אדרבה, הם צריכים להזהר הרבה יותר מענווה פסולה. אמנם מיצנו שנאמר על הראשונים שהם כמלאכים, אבל אל לנו להבהל אם נמצא דבר שאנו מגיעים בו למדרגה פנימית יותר מהם. כמו שמצינו שיש יתרונות לבני אדם על מלאכים
מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק לאור דמותם ותפקידם של הראי"ה והרצי"ה קוק זצ"ל
שיעור מיוחד לרגל סיום ספר אורות במסגרת התוכנית הישיבתית - סקירה על תפקידם הגדול של הראי"ה קוק ובנו הן ברובד המעשי והן ברובד השמיימי.
לקראת הנישואין הכנה לפגישות
בבסיס הכל - התפילה | גיל החתונה בזמננו | למה להתחתן? | שלב החיפושים | מתי להתחיל? | איך יודעים שזה מתאים? |ההבדלים בין איש לאישה | שלבי התפתחות הקשר | דגשים כלליים לפגישות.
תפילה מהות התפילה: חיבור עמוק לבורא
הרב מסביר כי התפילה אינה רק פעולה טכנית שאנו חייבים לצאת בה ידי חובה, אלא "עבודה שבלב" שנועדה לבטא התבטלות, עבדות ורצון אמיתי לקרבה ולדבקות עם בורא עולם. בנוסף, מודגש כי ההלכות השונות והמבנה הקבוע של התפילות נועדו לרומם את שאיפותינו הרוחניות ולחזק בנו את ההכרה התמידית שכל השפע בחיינו מגיע אך ורק מאת השם.
אורות ישראל ותחייתו הורדת הרעיונות למעשה
השיעור מדגיש כי רוח ההלכה המעשית, באמצעות התורה שבעל פה, מספקת הדרכה מסודרת המהווה בסיס יציב וחיוני לבניית חיי רוח שלמים וקבועים ללא דילוג על שלבים. לעומת זאת, "רוח סער" המחפשת אידיאלים גבוהים ללא עיגון מעשי בסדרי החיים, כפי שבא לידי ביטוי בנצרות או בגישות קיצוניות, מנותקת מן המציאות ואינה מסוגלת להתקיים לאורך זמן.
כינוסי אברכים כינוס אברכים - ראש חודש אב
אבלות בתשעה באב בשגרת החיים | רמת ההחמרה בכשרות (בדיקת תולעים וחרקים) | קריאת שם לתינוק על שם קרוב משפחה שנפטר | מפגשים ושיח עם הציבור החילוני | אחדות ישראל ושילוב כלל העם (משל החלבנה) | כוונה בתפילה.
בין המצרים עניינם של תשעת הימים ובית המקדש
הרב מדגיש, על בסיס דברי הרמב"ם, שהתעניות אינן רק ביטוי של אבל על החורבן, אלא קריאה עמוקה לחזרה בתשובה ולהכרה בהשגחה העליונה מתוך תקווה וציפייה פעילה לבניין המקדש. בנוסף, דרך משלים שונים ותורתו של האר"י הקדוש, השיעור מסביר שעבודת ה' האמיתית דורשת התעוררות פנימית, ענווה, אהבת ישראל וכיסופים מתמידים של הנשמה להתגלות השכינה.
דברים פרשת דברים – השם אוהב אותך
הדור שסרב להיכנס לארץ טען שהשם שונא אותו ומכאן יש ללמוד על חשיבות האמונה בטוב ד' ואהבתו והמנוע לכיבוש וישוב הארץ
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת דברים
איך יתכן דמשה רבינו ע"ה וכל ישראל יסתפקו בטעות גדולה כזאת שהוא במשך ששה ימים. מט' באב ועד ט"ו באב. ומדוע לא נתייחד הדיבור עמו מיד כשכלתה גזרת מתי מדבר בעשירי באב. שֶׁיְּהֵא חָבִיב עָלֶיךָ דִּין שֶׁל פְּרוּטָה כְּדִין שֶׁל מֵאָה מָנֶה, שֶׁאִם קָדַם וּבָא לְפָנֶיךָ, לֹא תְּסַלְּקֶנּוּ לָאַחֲרוֹנָה. מה ההוה אמינא דיש להקדים הדין של מאה מנה לדין פרוטה. והשכל מחייב כן שהרי לעני חשיב. וכן קי"ל דאין מעבירין על המצוות. סמוך למיתתו הוכיחן. למה חשש משה אם יוכיחם כמה פעמים. וגם אם אינם מקבלים תוכחה בפעם אחת מה יפעול אם יוכיחם קודם למותו פעם אחת, הלא סוף סוף לא יועילו ולא יתקנו את מעשיהם.
אחדות ומחלוקות אחדות ישראל - ערך עצמי
האם לאחדות בעם ישראל יש ערך עצמי בפני עצמו או שהיא כלי בלבד, האחדות היא יסוד רוחני והלכתי עצמאי ותמצית התורה כולה. האחדות והשלום הם תנאי הכרחי להשראת השכינה ולקבלת שפע וברכה, ואף דוחים גזרות קשות גם כאשר העם שרוי בחטא או בעבודה זרה. בשל מרכזיותה של האחדות, חכמים אף הקלו באיסורים הלכתיים כדי למנוע פירוד, בעוד שגישה של פירוד והתרחקות מהכלל נתפסת כחמורה ביותר ופוגעת ביכולת להופיע את השכינה בעולם.
תפילה ובית כנסת סודות התפילה
איך להעלות את התפילה שלכם רמה?
מתי חולצים תפילין? | סיום התפילה של השליח ציבור בקדיש תתקבל | מעלת "ברכו" על פני שאר הברכות | סיום הוויה בקריאת שמע | קידוש ה' במניין ובמסירות נפש | הבדלים בין סוגי הקדושות
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א התכונה העליונה
דרך הקודש יג - טו
יש סוגים שונים של צמאון לה' - צמאון שכלי, דמיוני, רגשי או לימודי. צריך לדעת להבחין ביניהם. לצדיקים יש תכונה עליונה, שנוה מהמון העם. ולכן הם נדרשים לתשוקה תמידית לקודש. בעלי נשמה שירית צריכים לדעת את תכונתם ואת המזון הרוחני שלהם. הם צריכים לדעת לממש את יסוד ההתלהבות שלהם בעניינים רוחניים.
מאמר שלישי המשך עבודת החסיד
מאמר שלישי המשך סיכום פסקאה י"א
השיעור עוסק בתפיסתו של ספר הכוזרי אודות החשיבות המכרעת של השבת והמועדים בשמירה על קיומו וייחודו של עם ישראל לאורך שנות הגלות. בנוסף, השיעור מנתח את דמות "החסיד" המקפיד על קיום המצוות האלוהיות (העל-שכליות), ומשלב דיון וסיפורים מרתקים אודות מהותם ומקורם של חלומות.
מלחמת "חרבות הברזל" סולם יעקב בקיבוץ כרם שלום
השיעור עוסק בחזון היהודי של חיבור בין העולם הרוחני והגשמי, רעיון עמוק המשתקף דרך סולם יעקב וסודם של הכרובים בזמן חורבן בית המקדש. חזון אידיאלי זה בא לידי ביטוי מעשי בסיפורו מעורר ההשראה של קיבוץ כרם שלום, שהפך מקהילה חילונית מובהקת בקצה הארץ לסמל של אחדות, אמונה וחיים משותפים בין חילונים לדתיים.
אורות התשובה - הרב הראל כהן דור מסובך
אורות התשובה פרק ו פסקה ד'
הרב מלמד אותנו שהשיקוע בגסות החיים החומריים הוא השורש לפגמים המוסריים הטבעיים, והוא זה שמביא לנטיה מהמוסר האלוקי ומרידה במצוות ה'. אך כיוון שזה לא הטבע שלנו אלא זו מחלה- זה לא יתמיד, "התשובה היא תמיד מוכרחת לבוא ולהתגלות".
"ציון במשפט תיפדה" – דיני הממונות בבתי הדין - תשפ"ו סמכות, אחריות ומשפט התורה
הקשר ההכרחי בין סמכות לאחריות במערכות המדינה, לצד בירור הזהות העמוק שמביאה עמה המלחמה הנוכחית לעם ישראל. השבת סמכות הדיון בדיני ממונות לבתי הדין הרבניים מהווה הזדמנות היסטורית לחשוף את הציבור הרחב לצדק, ליושר וליעילות של משפט התורה. השיעור מתוך כנס "ציון במשפט תיפדה" – השבת דיני הממונות לבתי הדין הרבניים שהתקיים ע"י כולל דיינות בישיבת בית אל לציון השבת הסמכות לבתי הדין הרבניים לדון בדיני ממונות בהסכמה, ולחיזוק משפט התורה במדינת ישראל.
